Der
Wahnsinn Des Kreuzes-2_Abbe Anselme Longpre.html
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1, Kapitel 1 zum chapitre10 zu den Banden 329
2, Kapitel 11 zum Kapitel 15 + 2 Anhang zu den Banden 330
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Stellenfortsetzung
2
XI-Kapitel: Sie die Welt nicht
XII-Kapitel: Die Rückfälle
XIII-Kapitel: Konflikte der Zivilisation
XIV-Kapitel: Der Wahnsinn vom Kreuz und der Eucharistie
XV-Kapitel: Heilige Jean des Kreuzes, Arzt des Wahnsinnes
des Kreuzes,
Anlage 1: Die Gegner des Wahnsinnes des Kreuzes
Anlage 2: Texte, um zu meditieren,
|
| XI-Kapitel:
Sie die Welt nicht
|
 1,
daß es ist das die Welt, zu der wir seinen Verzicht
erklären müssen?
Die Welt, es ist Satans Kirche, wie die Versammlung vom Christen
Christus' Kirche ist. Die Welt, es ist der mystische Körper
des Teufels, wie die Kirche der mystische Körper des
Christus ist. Zwei Städte, zwei Königreiche,: Königreich
des Himmels, begann in uns mit der Anmut vom Heiligen Baptism
und neu entstehendem itself/themselves bis das ewige Leben,
und Satans Königreich, begann mit der Sünde und
neu entstehendem itself/themselves in jenen der lebend der
Verstand der Welt, bis den ewigen Tod der Hölle.
Diese zwei Königreiche entwickeln sich und entwickeln
sich Seite nahegelegene der Erde, aber einer ist "innerhalb
uns, Dei regnum Intra Ihr ist ", und das andere ist draußen
alles, empfindlich. Dieses zwei Königreiche fordert von
nun an die aktuelle Sprache zurück: die Kirche und die
Welt macht sich zum Tod einem Krieg, ist in dauerndem Widerstand,
schreiten Sie nicht fort und wird fähig sein, nie fortzuschreiten,
Sie werden als die Toten und das Leben, der nant und das Sein,
Dunkelheit und Licht opponiert. "Der eine, der sein will,
der Freund dieser Form ist Gottes Feind ", erklären
Sie S. Jacques, IV. Es ist, während es über diesen
Kampf nachdenkt, den Notre-Seigneur sagt,: Glauben Sie nicht,
daß ich kam, um den Frieden auf die Erde, ich kam nicht,
um den Frieden, aber das Schwert, zu bringen, zu bringen,:
Ich kam zu Einzelteil, um mich zu teilen. "
Die Welt, wie es notwendig ist, es hier zu hören, ist
es augenscheinlich nicht der Satz von den Wesen, die uns umgibt,
die Erde, die uns trägt, sagt man,: um die Tour durch
die Welt zu machen,: es ist entweder nicht die menschliche
Spezies, sagt man in diesem Sinn,; ein solches, es ist von
der guten Welt): noch das, was sich des religiösen Staates
unterscheidet, der Welt religiöses Leben für al
zu verlassen.
Die Welt, zum Sinn für das Evangelium, es ist der Satz
von jenen, die denken, sprechen Sie, handeln Sie ansonsten,
daß das Evangelium uns bat, zu denken, zu handeln und
zu sprechen,; es ist der Satz von jenen, die sich benehmen
wollen, daß für die einzigen Lichter des Grundes
ohne nehmende Sorge der Enthüllung. Die Welt, es, den
durch Gedanken sich Wörter, Handlungen, Gott gegen das
Evangelium, gegen his/her/its-Gesetz, in den Weg stellt, ist
alles; es ist eine Art alles natürliche zu leben, dieses
nehmen Sie Sorge die Anforderungen des übernatürlichen
Lebens nicht und machen Sie großen Fall von der Natur
und wenig Anmut.
Die Welt es ist wieder diese gewaltige und mächtige Organisation
der Bücher, von Zeitungen, von Theatern, von Spaß
aller Arten, von Produktionen von aller Art, die für
Ziel, nicht den Nutzen aber die Zufriedenstellung der Leidenschaften
hat, von der Sinnlichkeit,; es ist alles dieser Luxus, dieser
Pomp, diese Moden, diese Sitten, diese Manieren, um zu machen
und zu leben, dieses wird nicht von den Maximen des Evangeliums
inspiriert, aber von Naturalismus und dem Heidentum, zu denen
Notre-Seigneur kam, um uns zu ziehen, uns in die Gesellschaft
der Drei Göttlichen Leute einzuführen.
IIE, das, was Christus die Welt denkt,:
Diese Welt, Notre-Seigneur zeigte es des Fingers, es klagte
es der Sünde an, das bedeutet, daß es es anklagte,
einer der großen Gründe der Sünde zu sein.
"Cum Paraclitus venerit arguet mundum von peccato; wenn
der heilige Geist gekommen sein wird, wird es sich eindeutig
erweisen, arguet, daß die Liebe zur Welt die Quelle
der Sünde ist. "
Diese Welt, Christus erklärte es von der Wahrheit für
feindlich: "Spiritum veritatis quem mundus nicht potest
accipere, die Welt kann den Verstand der Wahrheit nicht erhalten
"Jean XIV, 17,
Von der Spitze des his/her/its-Kreuzes beurteilte Jesus die
Welt: "Nunc Judicium mundi ist, jetzt wird die Welt beurteilt.
"Jean, XII, 32.
He/it verfluchte wegen der his/her/its-Skandale die Welt:
"Vae mundo hat scandalis. "Matte., XVIII, 7.
Pünktlich wo doch Notre-Seigneur fragte, sogar für
his/her/its-Henker, es wollte nicht für die Welt beten:
"Kein Profimundo-rogo. "Jean, XVII,9.
Der Christus prahlt, um die Welt besiegt zu haben: ', Egovinci-mundum
'Jean, XVI.32,
He/it will nicht, diese his/her/its-Jünger haben den
Verstand der Welt: "Ihr von mundo Nichtestis. "Jean,
XV, 19. Er das Separate der Welt, es ist dafür, daß
die Welt sie haßt,: "Ego elegi Ihr demundo, proptera
odit Ihr mundus. "Jean, XV.19.
Dem
Lehrberuf treu von ihr Herr, die Apostel erklären gegen
die Welt, die gleichen Urteile der Christus. Hören wir
S. Jean zu: "Meine kleinen Kinder mögen die Welt,
noch nichts von dem, das in der Welt ist, nicht. Wenn jemand
die Welt mag, ist Gottes Liebe nicht darin. Weil alles, was
in der Welt ist, Begierde vom Fleisch, Begierde der Augen
und Stolz des Lebens ist. "Jean, IIE, 15-17.
Werden Sie dem Zoll der Welt Ihr Leben nicht anpassen ",
wir erzählen auf his/her/its, drehen Sie den Apostel
S. Paul. Rom. XII.2
Die Welt, es ist der antéchrist und bereitet sich ins
Rätsel für die Jahrhunderte vor, der Tag, wo ihm
die Fülle der his/her/its-Macht gewährt werden wird.
Auch ein Christ das, durch his/her/its-Doktrin und his/her/its-Leben,
nicht bezeugt, erzählt die Welt, Marken selbst die Arbeit
von Satan und bereitet his/her/its-Beginn vor. Aufmerksamkeit
deshalb gegenüber den Illusionen. Es ist nicht genügend,
den tödliche Sünden charakterisierten Brunnen zu
vermeiden. Es ist notwendig, die Welt, und ihm zu entkommen,
zu hassen.
III, warum predigt es Notre-Seigneur uns der Flug der Welt,
und his/her/its kümmert sich?
Weil wir christlich sind,: der weltliche Verstand ist mit
dem christlichen Verstand unvereinbar.
1, daß es ist das ein Christ? Es ist ein von
der Welt von Staat getrennter Mann und widmete zu Gott. "Die
Scheidung mit der Welt geschrieben Meinem Herrn Homosexuell,
ist das Wesen des christlichen Verstandes, weil die Kinder
sogar seinen Verzicht davor in Vertretung dort erklären,
die Taufe gestanden zu werden. "Élév. I.
P. 1954, daß Die christliche Berufung, im Namen von
Gott, zuerst eine Anmut der Trennung der Welt ist. Es ist
genügend, christlich zu sein, verpflichtet zu sein, in
diesem Verstand der Abgelegenheit der Welt zu leben, von den
falschen Vergnügen, von den profanen Freuden, der Luxus,
die Spaß, der Zoll der Welt, von allem, was das weiche
und sinnliche Leben beibehält,.
Die Anmut unseres Heiligen Baptism ist zuerst eine Anmut des
Todes in der Welt und zu his/her/its-Verstand. "Durch
die Taufe sagte S. Paul zuerst Christen, Sie sind mit dem
Christus begraben worden. "das bedeutet, sowie Notre-Seigneur
begrub in der Gruft, war zu allen Sachen dieser Form gestorben,
deshalb erhält der Christ in der Taufe einen Verstand,
der es umgibt und es in die Pflicht setzt, zu allen Sachen
davon hier unten zu sterben.
2-Als als der Vater der Kirche wollte,
die Anhänger von irgendeiner Unterhaltung und den heidnischen
Gewohnheiten als der Tanz, die Spiele des Amphitheaters, umzuleiten,
den frivolen amuïssements, brachten sie sie anderen Grundes
nicht, außer es waren sie christlich und trennten von
der Welt. "Wir christlich, sagte einen über sie,
wir gehen nicht ins Theater, noch zum Zirkus, weil wir christlich
sind,; die Heiden laufen dort; aber wir verabscheuen diese
Vergnügen, zu diesem Unterschied ist nur eine Folge von
ihrer Religion und unseres. "
Als Tertullien die Bescheidenheit und die Einfachheit zu den
christlichen Frauen empfahl,: Sie sind christlich, zu sie
wurden ihm mitgeteilt, und als solchen erhielten Sie einen
Verstand, der nicht der Verstand der Welt ist. Sie trennten
sich von diesem ganzen gesellschaftlichen Leben, das die Eitelkeit
beibehält, dem Stolz, die Verunreinigung. als Christen,
muß nicht mehr selbst in der Welt erscheinen der für
die Ausübungen von der Wohltätigkeit und der Frömmigkeit,
und kein Ihre Eitelkeit und Ihre Selbstachtung zufriedenzustellen.
", Von ornamentis feminarum. Ach Frohe Zeit, zu wo so
eine Sprache fähig war, hielt zum Christen. Erzählen
wir es wieder nach: he/it ist wert, ein mehr gut nur christliches
zu bilden, trennte wirklich von der Welt der hundert dieses
hat Christen der der Name.
If
one keeps in his/her/its heart the love of the world, one
comes out of the sin by the confession, but one remains in
the path2, in zweiter Stelle, die Liebe zur Welt ist völlig
unvereinbar vor Gottes Liebe, die das genaue Wesen von Christentum
ist.
Niemand kann zwei Meistern dienen: wir können keinem
Christus und der Welt zu einer Zeit dienen. Der große
Fehler, es ist Gottes Liebe mit den Anforderungen des weltlichen
Lebens zu wollen versöhnen. Diese Legierung ist zu Gottes
Augen abscheulich. Ein Christentum, das uns nicht zur Verachtung
für die Welt fährt, ist falsch: .. Wenn jemand die
Welt mag, ist Gottes Liebe nicht darin. "1 Jean. IIE
Der eine, der für die Sachen der Erde leidenschaftlich
zärtlich ist, für die Vergnügen und die Eitelkeiten
würden nicht kennen, wie für den Christus leidenschaftlich
zärtlich zu sein ist. Auch läßt Notre-Seigneur
es von jenen immer verlangen der Mangel, um ihm dem Verzicht
auf die Welt zu folgen.
3 fügen hinzu, daß die Liebe
zur Welt der Pfad der Sünde ist. Wenn man die
Liebe zur Welt in his/her/its-Herzen behält, kommt man
durch das Geständnis aus der Sünde heraus, aber
man bleibt im Pfad, der dort fährt. Auf der ersten Gelegenheit
wird man wieder dort fallen. "Alles, was in der Welt
ist, teilte uns den heiligen Geist mit, stellt ein Essen für
die Wünsche des Fleisches bereit, zur Eitelkeit, zum
Stolz. "1. Jean II.
"Sie fielen in alle Arten von Sünden, weil Sie die
Welt mochten und zu his/her/its-Art, cum essemus mortui delictis
und peccatis leben wollten, in quibus ambulaxtis secundum
saeculum hujus mundi. "Eph.II.1.
Die Sünde besteht in umleitendem itself/themselves von
Gott, um letztes Ende his/her/its in die Kreaturen zu bringen;
es ist warum der eine, der immer in den Sachen dieses Welt
st auf dem Weg von der Sünde und der Verdammung genießt.
Das Leben der Anmut ist immer in Gefahrjahren ein weltliches
Herz.
IV, daß zu machen?
, Den Pfad der Wüste zu nehmen oder uns darin in einem
Mönchskloster einzusperren? , Nicht bei allem.
, Bleiben Sie in der Welt, aber wir fahren das Gewähren
zu his/her/its-Prinzipien, his/her/its-Maximen, his/her/its-Ideen,
nicht.
_ Restons in der Welt, aber imitiert keine his/her/its-Beispiele,
folgen wir nicht mit unserem Leben dem einen vom weltlichen;
daß unsere Sprache, unsere Gewohnheiten, unser Würfel,
bemerkt, schneidet diese Art, uns anzukleiden und uns zu bewirten,
auf ihres.
_ Restons in der Welt, aber fordert uns von ihm, von his/her/its-Festen,
von sich Vergnügen, von his/her/its-Brille, von his/her/its-Spaß,
heraus. Berühren wir die Fingerkuppe nur dort, wenn uns
gefällig davon gewesen wird.
_ Restons in der Welt, aber das Gewähren zum Rat des
Apostels,: Benutzen Sie diese Welt als es, während Sie
nicht benutzen, ", 1.Cor.VII, das bedeutet, ohne fest
davon zu uns zu werden.
_ Restons in l-Welt, aber kämpft gegen ihn, widersetzen
wir uns zu ihm im Gesicht, werden wir gerade his/her/its-Ideen,
verhindern wir his/her/its-Skandale, lähmen wir die his/her/its-Handlung,
geben wir ihm das Beispiel von den Notre-Seigneur-Tugenden.
that there drives.
, Bleiben Sie ohne die Welt, aber leben Sie dort, in dieses
Lob zu verdienen: "Ihr von numdo Nichtestis, Sie, Sie
sind nicht von dieser Welt ".
V, die Prüfung
Haben wir den ganzen Haß und die Abneigung für
die Welt, denn dieser Notre-Seigneur fragt?
Betrachten wir die Welt, wie der größte Feind von
Christentum, tatsächlich kann wer fortdauern, Notre-Seigneur
stellt sich nur ein?
Haben wir die Abneigung für die weltlichen Versammlungen?
Kümmert keine uns im Gegenteil um alle Teile von Spielen,
zum Theater, zum Tanz, zu den Zimmern der Spaß, in den
Restaurants, die Grillrestaurants, die Gasthäuser und
so weiter?
Machen wir großen Fall der Maximen nicht, die Ideen,
die Prinzipien, der Zoll der Welt?
Haben wir, von denen oft der Gegenstand die Leute, die Christus
folgen wollen, in der Welt sind, Mut, dem Spott gegenüberzustehen,
dem Lächeln, die boshaften Wörter?
Liefern Sie sich, Lord, vom Verstand der Welt, damit wir Ihres
erhalten, können wir von unserer christlichen Berufung
würdig einen Weg leben.
|
XII-Kapitel:
Die Rückfälle |
 Halten
wir uns zu diesem so delikaten und so wichtigen Thema an: unsere
häufigen Rückfälle in der Sünde. In dieser
Sache ist es notwendig, keine Angst vor der Wahrheit einerseits
zu haben, uns wirklich im Gesicht anzuschauen und die Entmutigung
andererseits zu vermeiden. Herr, Tatsachen ich, der das Mißgeschick
der dauernden Rückfälle in der Sünde sah, und
daß Ihre Verstandheilige-Shows davon zu mir sie verursachen.
Daß Ihre Anmut in meine Seele herunterkommt, daß
es mich ewig zu Ihnen bindet.
1, Mißgeschick der Rückfälle
in der Sünde.
Unser Herr teilt es uns mit, im Evangelium tönt dieser
Baß Wörter: "Wenn der schlechte Verstand, den
der Dämon von der Seele von jemandem gejagt worden ist,
der sich nur mit Gott versöhnt hat, er durchwandert Recht
und Linke; dann, wütend von ist so von dieser Seele gejagt
worden, die seines durch die Sünde war, he/it wird sieben
andere mittlrere Dämonen suchen als er, zusammen machen
sie dem Sitz dieser Seele das Neue; wenn sie Erfolg damit haben,
sich davon wieder zu ergreifen, wird der Staat dieser Seele,
schlechter als es zuvor war. "
Jesus sah in der Geschichte der Seelen weit: wir fallen wieder
oft in die gleichen Fehler. Während der Jahre gibt es keine
bemerkenswerten Aufwertungen am Leben einer großen Zahl.
Aus dem Beichtstuhl fallen sie wieder, die Woche, der genaue
Tag, manchmal irgendein heurs nach. Sie erneuern den schweren
boletus von der tödlichen Sünde, die sie wieder bis
ihr nächstes Geständnis schleppen werden, zu ihren
Füßen: Trinker, sie kommen zu ihrer Flasche zurück:
Gotteslästerer, sie setzen ihre Verletzungen gegen Gott
und die Heiligen fort; unbescheiden laufen sie wieder zu ihren
Vergnügen, den Dieben, sie kommen zu ihrem schmutzigen
Beruf zurück. Und Lebenspässe wie es…
1. diese dauernden Rückfälle
in der tödlichen Sündenabnahme der Verstand des Glaubens
beachtlich.
Sie verursachen oft in Hinsicht auf der Religion einen Staat
der Gleichgültigkeit; und können Sie den Verlust am
Glauben sogar mit ihnen schleifen. Es ist genügend, zu
beobachten, um zu erkennen, daß das Verlassen der religiösen
Übung gewöhnlich die Frucht einiger erklärten
Gewohnheiten der Sündenerzählung ist, das das, was
einer nicht genug reagierte. Der Apostel heilige Paul wollte
uns dazu bringen, diese Wahrheit zu ergreifen, wenn er schreibt,
jenes dieser Herbst ständig wieder in den gleichen Fehlern..
dieser Verlierer aller Glaube und alle Erwartung, sie passieren
zu davon mehr, um nur für die Korruption zu leben: desperantes
semetipsos tradiderunt impudicitiae (Eph.IV)
2, diese dauernden Rückfälle
ärgern den religiösen Sinn, dämpfen Sie es Pause
das Gewissen.
Man kommt eine Idee, die nach der ganzen tödlichen Sünde
nicht so ernst ist, zu Marke itself/themselves der der. Man
lebt in sich davon. Ist ein fähiges ach, tatsächlich
benutzt zu werden, um zur Schwärze zu leben? Kann man zum
Geruch der Kadaver benutzt werden? Und doch kommt das an…
Der Schreibenheilige gibt uns ein bemerkenswertes Beispiel,
in der Person vom berühmten Samson, auf diesem Punkt. He/it
hatte eine Frau, die nicht von his/her/its-Rennen war, für
Frau genommen und daß, beneiden Sie ihn, bemühte,
um zu machen, sterben Sie ihm. Mehrere Male she/it hatten es
gebunden, es zum Philistines zu liefern, his/her/its wilde Feinde,
aber dankt phantastische Stärke zu his/her/its, Samson
hatte Erfolg damit gehabt, his/her/its-Bande zu brechen. Würde
He/it himself/itself schmeicheln, den welch she/it macht, würde
he/it gut kennen, wie itself/themselves aufzuräumen ist,:
"egrediar sicut-Einsatz, ich würde wieder gut triumphieren.
doch hat diese lügnerische und raffinierte Frau "eines
Tages Erfolg damit, ihm Haare zu schneiden, wo das Geheimnis
der his/her/its-Stärke residierte. Der Philistines lernt
es, sie werfen sich auf ihn in Menge, he/it will einmal als
es aufwärts stehen, aber he/it wird zerdrückt. Es
ist das Bild des Sünders, das wieder ständig in die
ernste Sünde fällt. Ich werde derartig staatlich gehen,
sagt ihn sich, als ich schon davon ging,; egrrediar sicut-Einsatz,
ich werde meine Eisen brechen, ich werde auf mir eine Anstrengung
machen, ich werde mich von dieser Leidenschaft befreien, die
Gefangener von mir resultiert,…
Werden Sie aber, wird immer verdorben, und der gleiche Rückfall,
der es für das Gute schwächt, geben Sie ihm neue Stärken
für den Schmerz. Wann wird he/it stromaufwärts gehen,
wollen, in wird haben, he/it zwingt es?
3,
diese Rückfälle verursachen, andere Katastrophen zählen
auf, die wir nur machen werden.
Der Verstand wird wie verblüfft, das harte Herz als der
Stein und schloß zu allem großzügigen und delikaten
Gefühl; die Seele wurde so empfindungslos, ohne Kraft,
ohne Energie, ohne Auftrieb für die Sachen der Ewigkeit,:
oft gleich wird der ewige Gruß gefährdet. Es ist
die Rede vom Evangelium, das sich dann "Jerusalem erreicht,
Jerusalem, wie viele Zeiten, wenn ich Sie zu mir anziehen wollte,
wie das Huhn seine Küken unter his/her/its-Flügeln,
und Sie, anzieht, wollten Sie davon es nicht. Werden Sie auf
Sie von Tagen kommen, wo Ihre Feinde Sie aller Teile umgeben
werden, und sie werden keinen Stein von Ihnen auf Stein lassen,
weil Sie den Tag nicht erkannten, wo ich Sie besuchte. "
4, diese Rückfälle in der Sünde
sind oft eine Gelegenheit zu Skandal für das andere und
ziehen die religiösen Praktiken im Zweifel.
Wieviel, während das Sehen des schlechten Verhaltens von
einem solchen oder einem, wie sie sich aber bei der Kirche treffen,
sich sagt,: "Dazu was gut die Religion? "Wahrscheinlich
machen diese Leute ein schlechtes logisches Denken, sollten
Sie sich eher sagen,: deshalb trotz so viel Hingabe übt,
fallen sie wieder immer in die Sünde, die dies wäre,
wenn sie sie einbürgerten? und, um das, was nicht zurückführbar
ist, nicht zur Religion selbst zuzuschreiben, daß zur
schlechten Veranlagung des cœurses. He/it bleibt nicht
weniger von ihnen, daß wir an die Pflicht des guten Beispieles
denken müssen.
IIE Allons zu den Gründen
1, fügen wir irgendeinen injureds hinzu.
Die Erbsünde hat uns alles, was verwundet wird. Er Freunde
in unseren Seelen und unseren Sinnen die Neigung zum Schmerz,
eine Art von kränklichem Appetit vom Durcheinander, von
der Leere, von der absurd. Es ist in uns und dieses wird bis
den Tod dort bleiben. Nur der Jungfräuliche Heilige, unter
den Kreaturen, ist nicht von dieser Lepra erreicht worden.
Von da an trägt aller Mann, von dem heilige Jean spricht,
ihn davon die drei Begierden, DREI NEIGUNGEN, die die Quelle
aller Sünden sind,:
, Die Neigung zu Gütern der Erde.
, Der Stolz oder die Liebe zu sich selbst.
, Der vehemente Durst der sinnlichen Vergnügen.
Der Heilige Baptism heilte diese Wunden. Aber Keime des Todes
bleiben wieder in uns. Diese schlechten Keime, es ist notwendig,
sie zu demütigen. Es ist welche Marken Paul, erzählt
Heiliger: "Wenn Sie das Gewähren zum Fleisch lebten,
werden Sie sterben: aber wenn, durch den Verstand machen Sie
Würfel zu den Arbeiten des Fleisches, Sie werden leben.
"(Rom. VIII,13.)
In der Seele von den Heiligen und dem guten Christen, die sich
zu dieser Kasteiung bewerben, endet die Anmut, alle Neigungen
der abgefallenen Natur zu beherrschen. Gott selbst greift oft
neben Innere ein und draußen Prüfungen, um dem guten
Willen zu assistieren und uns zu helfen, unsere schlechten Neigungen
zu entwurzeln.
2,
unser wenige von Reue und festes Thema.
Heilige Alphonse von Ligouri, dem berühmtesten Missionar
und dem Beichtvater vom achtzehnten Jahrhundert wagte es zu
schreiben, "daß eine große Anzahl von Geständnissen
aus Mangel an Reue schlecht ist. "
Die Reue der Sünden ist Gottes große Anmut. Es ist
notwendig, darum mit Prozeß zu bitten, vor dem Gestehen,
um seit dem Moment, wo man das Mißgeschick hatte, in die
Sünde bis den einen zu fallen, wo man schließlich
gestehen kann, itself/themselves davon zu begeistern: und, um
entgegen der Sünde besonders einige Taten zu setzen dieses
gewordenen begangen. Sie sündigten gegen die Wohltätigkeit;
während Sie warten, fähig zu sein, das Sakrament der
Reue zu erhalten, reparieren Sie Ihr Versäumnis zur Wohltätigkeit,
nehmen Sie auf diesem Punkt in Überwachung zu. Sie fielen
in der Verunreinigung, gehen Sie nicht, bis Sie sich beim Beichtstuhl
ergaben, in welcher Illusion leben Sie zur großen Anzahl
von Christen! Der Kampf macht Taten der Reuen, von Bedauern,
Ihr Geständnis vorzubereiten.
Fügen wir das oft hinzu, daß Reue streng genügend
ist, die Sünde auszuradieren, aber NICHT INTENSIV GENUG,
um die Reform des Lebens zu bedienen. Diese Intensität
der Reue ist die besondere Frucht EINER GROßEN HINGABE
der MARIES und zu DER LEIDENSCHAFT VON NOTRE-SEIGNEUR. Unmöglich
Marie zu mögen und einige Neigungen mit der Sünde
zu behalten. Auch die erste Veranlagung daß die Jungfräulichen
Heilige-Marken in der Seele vom einen getragen werden, der sich
Ihr gibt, ist es ein SCHNELLER HORROR vor der Sünde. Auf
die gleiche Weise ist he/it übrigens, wenn man es, den
PFAD DES CROSS zu machen, davor einmacht, sich vom Gericht der
Reue zu nähern, um his/her/its-Seele zu arrangieren, durch
die Betrachtung in Liebe mit den Leiden des Christus, zum Bedauern
und der ernsten Anstrengung, his/her/its-Leben abzuändern.
3, unser Mangel an Ernst.
Wenn Sie von einer tödlichen Krankheit erreicht werden,
die Ihnen he/it versagt, eine ernste Bedienung durchzumachen,
werden Sie mit welcher Sorge Ihren Arzt wählen, die günstigste
Stunde, wo he/it fähig sein wird, Ihnen his/her/its-Sorgen
zu geben. Sie werden diesen zur Eile aufgeführten he/it
nicht mögen, daß he/it eine oberflächliche Prüfung
macht, die Ihnen he/it jede Behandlung vorschreibt.
Und Sie wollen der der Arzt der Seelen, gegenüber dem Sie
unendlich ernstere Krankheiten aufdecken, von dem Ihre Ewigkeit
abhängt, Sie wollen der in einer Minute, eine Sekunde wenn
es möglich wäre, wendet he/it Ihnen so auch die delikateste
Arznei an. Finden Sie nicht, wenn Sie ein wirklich wichtiges
Geständnis haben zu machen, daß das lohnend ist,
Sie zu stören und eine besondere Reise zu machen, Sie in
den besten möglichen Bedingungen und Ihrem Teil und im
Namen vom Arzt der Seele zu gestehen?
Es ist aus
diesem Grund, daß ein Geständnis machte, ist ein
RUHESTAND FERNÉE oft Wert einige der Hunderte von anderen,
weil die gebrachten BEDINGUNGEN gut anders sind. Das alles ist
nicht das Sakrament der Reue zu erhalten, aber vom Guten, um
zu erhalten. In his/her/its schönes vorbereitendes Gebet
an die Gemeinschaft, heiliger Thomas von Aquin, mit his/her/its
schlichtes Eindringen, Forderung,: "Grant ich, bitte, aber
auch die Wirkung und die Tugend dieses Sakramentes. "Solchen
müssen unsere Forderung danach sein, das Sakrament der
Reue zu erhalten.
4, unsere Schwäche zu Fluchten die
Gelegenheiten zu Sünde.
Ich nehme an, daß Sie aus einer ernsten Krankheit herauskommen,
und Sie fürchten einen Rückfall,: was macht uns nicht,
es zu warnen? Wozu nehmen Sie nicht ab, sich zeigen? Welche
Abhängigkeit des régime, den der Arzt Vorschriften
machte! Wenn es der Überschuß von Essen, das Sie
verlor, ist, stimmen Sie den Beraubungen gern zu, wenn der übertriebene
Sport Ihr Herz ermüdete, unterdrücken Sie es, und
so weiter.. und so weiter.. Der Sünder ist ein Anlaß
für die schlechtere Krankheit, es ist notwendig, einem
régime zu folgen, wenn er die Rückfälle vermeiden
will. Nicht irgendein régime, das serviert zu allem Safe,
aber régime paßte sich an die Krankheit an. Und
wie in dieses hundertjährige, der Verstand des Vergnügens,
daß es für Putz notwendig ist. Gefühl, daß
Sie Sie durch die Forschung der unreinen Vergnügen verlieren,
zähmt sie durch die Kasteiung und die Aberkennung davon,
die sie zufriedenstellen. Sie können nicht wegen Ihrer
Arbeit oder Ihrer Gesundheit fasten, berauben Sie sich zu Rauch,
Opfersport, das Theater, Mietfrist von Seitenparfümen,
der Rot zu den Lippen und den Nägeln,. Und so weiter Das
Unrecht, zum Beispiel, daß die uns, zum moralischen Standpunkt,
gemachte Zigarette unglaublich ist. Unsere Raucher und unsere
Raucher der Zigaretten kamen davon zu so einer Schwäche
von Willen und Charakter, daß es nicht erstaunt, um zu
sehen, um ihnen vor allen Forderungen des Fleisches und den
Anforderungen der staatlichen Pflicht zu kapitulieren. Und,
um zu sagen, daß der Dämon Erfolg damit hatte, irgendeinen
Schluck zu machen, daß die Verwendung der Zigarette ein
tüchtiges Kondom gegen die Gefahren von der Einsamkeit
und der Langeweile sein kann! Der Teufel, den sind wir nicht,
was kann Marke schlucken?
Unser Herr gab uns diese Maxime, in his/her/its-Evangelium,:,
Wenn Ihr œil Sie schockiert, sagt es nicht,: schließen
Sie es, es wäre ein halbe-Mittel, aber zieht es; wenn Ihre
Hand Sie zum Schmerz trägt, sagt es nicht,: setzen Sie,
das hinter dem Rücken wäre es wieder eine mittlere
Hälfte, aber schnitt es. Es zeigt eindeutig mit irgendeiner
Energie, die wir mit der Gelegenheit zu Sünde unterbrechen
müssen.
He/it wäre neben dem Weg genau, den wir uns auferlegten,
nach unseren Fehlern notorischsten einige persönliche Reuen,
zusätzlich zur sakramentalen Reue. Die sakramentale Reue
der unser erhalten Sie in Geständnis, hat eine besondere
Effizienz, Laus, um den fälligen zeitlichen Schmerz zu
erlassen, sündigte, aber die persönliche Reue muß
für besonderes Ziel die Rückfälle warnen.
5, die Flatterhaftigkeit in die Weisen
des Grußes.
Das Flatterhaftigkeitsas die Wege des Grußes, als Eil
sich Massillon, in einer sehr schönen Predigt, die diesen
Titel trägt, hat schließlich den großen Grund
unserer Rückfälle. Flatterhaftigkeit, die das zu unserem
Mangel macht, und daß wir nicht wollen, daß wir
a`condition gut möchten, daß der weiche Kosten zu
einigem nicht zu viel, daß wir bereit sind, in, ohne haltendes
weltlich in Christen zu leben.
Diese Flatterhaftigkeit
ist die Frucht der Leichtheit und die Liebe zur Welt. Um eine
Seele der Sünde zu nehmen, Gott Anfänge davon, es
zu erleuchten, während das Bringen von ihm dazu, die Welt
und die Ewigkeit zu sehen, wie sie solch sind, daß sie
sind, und als sie hatte sie nie gesehen. Dann ergreift die Schleierstürze
der Augen und die Seele die Leere in einem neuen Licht, und
das nichts der Sachen schuf, die tiefe Eitelkeit der Vergnügen
und der ganze tam tam der Erde, nichts in knapp mit allem das,
was ist kein Gott, und die Seele in Preisnachlaß auch
von his/her/its eigene Vorzüglichkeit. Wir sehen die Handlung
der Anmut unter dieser Form, besonders in der Umwandlung von
Augustin Heiliger: "Ich kannte Sie zu spät, ich mochte
Sie zu spät, OH alt und immer neue Wahrheit. "Aber
dieses Mittel des Grußes macht Defekt zur oberflächlichen,
leichten Seele, die von der Liebe und der Faszination der Kleinigkeiten
genommen wird.
Die Flatterhaftigkeit und die Leichtheit sagte Massillon, sind
von Gottes Charakteren, reinigen Sie am am wenigsten zu Königreich:
kein ist aptus Dei regno. Es ist, daß die christliche
Frömmigkeit, um einen reifen Verstand anzunehmen, fähig
zu einem Beschluß, der kennt, wie his/her/its-Partei zu
nehmen ist, und daß, der richtige Weg einmal bekannt,
dort zwischen und leitet sich davon nicht bequem um. She/it
nimmt eine starke Seele, die kennt, wie über dem Ekel zu
sein ist, eines Hindernisses, von einer Gefahr, von his/her/its
eigene Schwäche an,; eine umsichtige Seele, die sich nicht
durch Geschmack noch Gefühl aber Regeln von Glauben und
Umsicht benimmt. "
Während sie das Bild der unbeständigen und sprunghaften
Seele auf die Weisen des Grußes fortsetzen, fügt
Massillon diese Wörter hinzu, die wir beschlagen, um gut
zu meditieren,:
"Man sieht nicht, daß Sie anfingen, diese Interviews
zu vermeiden, diese Stellen, diese Vergnügen, die ständig
Ihre Geständnisse ernähren,: Sie kultivieren nicht
immer Monat des Golfplatzes davon zu Ihrer Unschuld tödlich:
Sie werden nichts des Spiels davon zurückklappen (von Sport),
dieser st wird der wichtigste Beruf Ihres Lebens… Sie
bürgern zu einem Schlaf nichts ein wo, in der Weichheit
eines Bettes und der Untätigkeit Ihrer Gedanken ließen
Sie Ruhe immer Ihren Verstand auf Bildern zu Ihrer Seele gefährlich:
nichts zu einem unbrauchbarem Leben, das Sie verurteilt. Der
fastings, die Vorabende, die Tränen, der steepings und
dieses ganze Gerät der Reue, Sie kennen sie nicht einmal.
, Merken Sie, daß Masillon zu nicht religiös adressiert,
aber zu den Gesellschaftsleuten, Das Gebet, die Betrachtung,
der Ruhestand und all diese Mittel so notwendig ignorieren Sie
sie zur Frömmigkeit. In einem Wort sind Sie wieder die
Gleichen, und das Bußfertige davon sieht Sie wie der Sünder
vollkommen "…
Nehm die vause denos-Rückfälle zu kennen, den Beschluß,
um die Arznei anzuwenden, die einlädt. |
XIII-Kapitel:
Konflikte der Zivilisation |
 Nach
mehr von vier Jahrhunderten. Der Verstand der Renaissance konnte
wieder nicht über dem Christentum Verstand triumphieren…
Noch die Gewalten, die Perfidien und die treasons der Reform:
noch die Korruption von den Verstanden und den Kursen, die vom
Philosophisme unternommen wird, noch die Beschlagnahmungen,
die Exile, die Massaker, konnten die Doktrinen und die Tugenden
nicht überwältigen von dem Christentum zu feuchtete
die Welt an... Der Christus stirbt nicht: Christus-Marmelade
Nichtmoritur! versichert "der Apostel der Heiden. Wissen
Sie es, heidnisch von allen Zeiten.
Die Kirche ist immer dort und setzt fort zu sagen, daß
die wahre Zivilisation die eine ist, die die wirkliche Bedingung
des Mannes beantwortet, zu his/her/its übernatürliches
Schicksal, und daß, deshalb muß die Gesellschaft
gebildet werden und regiert werden, damit es die Anstrengungen
zur Heiligkeit ermutigt. Das Mißgeschick der gegenwärtigen
Zeiten, es ist nicht mehr Heilige zu haben, zu regieren. Wenn
das Parlament von Heiligen leer ist, geht das Boot der Gesellschaft
treibend, und das Volk ist nur eine schlechte Kreaturherde ohne
Pfarrer. Der politische Naturalismus oder der Laizismus der
gesellschaftlichen Institutionen wird, wie ein Keim des Todes,
wo der Christus nicht mehr ein König, dieser politische
Naturalismus, ist, der das übernatürliche Schicksal
des Mannes ignoriert, beigelegt, sehen Sie nicht mehr für
in der Regierung, von den Völkern der ihnen möglich
von Zufriedenstellung weltlich und fleischlich größte
Summe zu beschaffen.
Es gibt nicht nur Teilung außer unaufhörlichem Konflikt,
Dieser Konflikt erscheint unter zwei Formen différentens.
Die BRUTAL-Form: "Es ist notwendig, einiges zu beenden,
sagte Rigault und fuhr die Katholiken in die Guillotine, vor
achtzehn hundert Jahren daß es dauert, ist he/it Zeit,
die es beendete! "Und der Kampf, unter dieser ununterbrochenen
Form… Take schützt, daß he/it ein weiterer
listigerer Weg ist, aber eine Menge verräterischerer t
gefährlicher, sich zu bemühen, die christliche Zivilisation
zu zerdrücken:
Es ist die Methode von freemasonry: die Leute zu verderben,
neben den Zeitschriften, die Filme, das Getränk, die die
Freiheit zum schlechten mœurs gewährte,: und das Verschwinden
der religiösen Gemeinden oder wenigstens die progressive
Beschränkung ihres Einflusses. Öffnen wir die Augen
auf dem, was passiert, bevor he/it zu spät ist, und verstehen
wir, daß wir haben verteidigen zuerst die christliche
Zivilisation zu Hause.
Warum ist der politische Naturalismus bös beim Religiösen
und zu den Priestern? Ah! es ist, daß die einzige Gegenwart
vom religiösen zu den Umgebungen der Leute eine dauernde
Aussage ist, die es ihm nicht erlaubt, das letzte Ende des Mannes
Sicht zu verlieren, das Hauptziel von der Gesellschaft und dem
Charakter, die die wahre Zivilisation haben muß. Von einem
Kostüm angekleidet markiert besonderer qu das, was sie
sind, und das, was sie in dieser Welt verfolgen, teilen sie
es den Mengen in der Mitte mit, von der sie zirkulieren, daß
wir sind, wirbt Marken für den Himmel und daß wir
uns dort dehnen müssen.
Zu dieser stummen Aussage, wird es ihres œuvres, œuvres
von Hingabe, die nur darum um die strenge notwendige Zahlung
bittet, zu leben, das Gute zu machen und fortzusetzen, hinzugefügt.
Schließlich ihr Lehrberuf in den Schulen und in Stuhl
geben Sie nicht auf, um in der Seele der Kinder zu säen,
zu machen, wachsen Sie in der Seele vom großen, die christlichen
Ideen überall zu züchten.
Nichts, was direkter und effizienter zur Wiederherstellung der
heidnischen Sozialordnung opponiert.
Und wie die Kirche eine neue Stärke besucht, um das Social
Royalty des Christus einzuführen, Die katholische Handlung,
ist es notwendig, das zu erwarten, was diese katholische Handlung
bekämpft wird, unbekannt, verspottete. Aber daß unsere
Jungtiere, jocistes oder ander, daß unsere Erwachsenen,
wissen Sie, daß die katholische Handlung, als die Kirche,
die Versprechen an Unsterblichkeit hat, und daß es ihm
ihr, den die christliche Sozialordnung durch das Eindringen
einzuführen he/it obliegend ist, in allen Umgebungen, vom
Verstand von christianizes ist.
|
XIV-Kapitel:
Der Wahnsinn vom Kreuz und der Eucharistie |
 1
Alle Kreaturen sind Proben der göttlichen Vollendungen.
Sie existieren, um uns einen oder die andere der unsichtbaren
Vollendungen zu zeigen, die in Gott ist, dieser Rede der Heiligen
zufolge Bücher,: "Gottes unsichtbare Vollendungen,
his/her/its ewige Macht, his/her/its-Göttlichkeit wird
seit der Schaffung der Welt sichtbar gemacht, zu Intelligenz,
neben den mittleren e his/her/its-Arbeiten. "(Rom. 1,20)
solchen sind sogar das letzte Ende vom Creatin: Gottes betr.
des Ruhmes, durch die Demonstration des his/her/its unendliche
Vollendungen. Damit alles schuf, sind Wesen, die uns umgeben,
beabsichtigt, uns tatsächlich zur Betrachtung vom unsichtbaren
Gott zu fahren, dessen Vollendungen sich direkt in den œuvres
von his/her/its reflektieren. Der Formel von Saint Bonaventure
zufolge sind sie die Reiseroute der Seele des Gottes.
Wir müssen betrachten, die Allgemeinheit der Wesen mag
deshalb von Graden wunderbar eine Fortsetzung der Weg, daß
die Seele zum Wissen und Gottes Betrachtung steigt. Die Überlegung
der Außenseite und empfindliches Verb müssen uns
zur Betrachtung von Gottes unsichtbarem Verb fahren. Die Schaffung
total ganz, die Engel, die Männer, die Tiere, die Pflanzen,
die leblosen Sachen die verständliche Welt der Ideen,
die neue und erhabene Produktion der übernatürlichen
Welt mit his/her/its unbeschreibliche Reichtümer, all
diese Wesen sind so durchsichtige Spiegel, die Blick die Göttlichkeit
ließen. Weil alle Sache, weil she/it tüchtiger
Grund zu Gott im Hinblick auf his/her/its erzählt, zu
his/her/its vorbildliche Idee oder zu his/her/its-Prinzip
übernatürlichen Hochhebens, brachte uns dazu, in
Kommunikation mit Gott hineinzugehen. Zu Jacobs Maßstab
ähnlich sind alle von contigencies wie ein leuchtender
Maßstab, der bis Gottes Thron fährt.
Gut mehr würde die Seele nicht kennen, wie zu Gottes
Wissen ohne von der Kreatur zu überholen anzukommen ist.
Wir wissen Gott, auf der Erde, das von einem analogen Wissen
nicht. Wenn wir uns zu Gott durch das natürliche Wissen
erheben wollen, das wir haben können, ist der analoge
Prozeß streng notwendig. Weil, dem Gedanken an Maritain
zufolge zieht "Philosophie einige Kreaturen auf und erreicht
Gott, wie es in den Reflexionen und den analogen Verwicklungen
demonstriert wird, die es uns die schufen etwas anbieten.
"Wenn wir zu Gott durch das übernatürliche
Wissen des Glaubens nach oben gehen wollen, werden wir wieder
zur Analogie Urlaubsort haben. Der Glaube erreicht Gott in
his/her/its vertrautes Leben, aber es benutzt analoge Vorstellungen
als Mittel und setzt den Gegenstand des Glaubens für
den Formmenschen unseres Wissens zugänglich, und die
Analogie wird ein Mittel für das Besinnliche, itself/themselves
der Gegenstand der his/her/its-Betrachtung und his/her/its-Ideen
zu übersetzen gegenüber sich auszudrücken.
Auch hält der göttliche Besinnliche Christus he/it
nicht in der Evangeliumsentlehnung zu den Kreaturen der Analogien,
um die Rätsel für das göttliche Leben gegenüber
den Männern auszudrücken.
Die Wesen haben nicht alle gleiche Fähigkeit, die Seele
aber zu Gott zu fahren. Das einige sind körperlich, und
empfindlich ist das andere geistig. Es ist offensichtlich,
daß dieses genießen Sie am Ende eine größere
Fähigkeit, die Seele in Kommunikation mit Gott zu setzen.
Aber von allen Wesen, deren Überlegung die Seele zu Gottes
Wissen fahren kann, ist niemand zu Jesuss' heiliger Menschheit
vergleichbar. Jesus ist tatsächlich der Weg, der zu Gott
führt. He/it ist der gekürzte Weg, Verständnis
und transzendent, daß führt zur göttlichen
Betrachtung. Tatsächlich, "davon lebt ihm die ganze
Fülle der Göttlichkeit körperlich. ",
Kragen. 11,9, he/it ist das Bild vom unsichtbaren Gott ",
((Col.1.15)) und he/it enthält alle Sachen, in ipso Konstante
omnia, in ihm weil, "es ist in ihm, daß alle Sachen
geschaffen worden sind, jene, die im Himmel sind, und jene,
die auf der Erde, den sichtbaren Sachen und den unsichtbaren
Sachen sind. , Kragen. 1,16,
11
Fügen wir hinzu, daß Gottes Wissen der Kreaturen
das Einzige wirklich Zweckmäßige und tüchtige
ist, um unser Leben zu verbessern. Warum so sehr Christ, zu
heidnischer Mentalität, gehen sie ständig zur Hölle?
Sie haben das Wissen der Hölle: aber dieses Wissen ist
bloß theoretisch, es hat keinen Einfluß auf ihr
Leben. Das Wissen zweckmäßig wird der eine, der
wir der Kreaturen kommen wird, von der Hölle sein. Der
Glaube bestätigt die Existenz der Hölle, und beschreibt
die Natur davon. Dieses Wissen des Glaubens wird zweckmäßig,
wenn sich die Seele, die die Bejahungen des Glaubens ergreift,
bemüht, sie durch die Analogie der Kreaturen zu verstehen.
Daß der Christ deshalb alle Prüfungen, die Leiden,
für Tarnuniformen hält, die Schmerzen von his/her/its
tägliches Leben als Proben der Hölle, die he/it
die Peitsche und den cilice zu his/its-Fleisch zufügt,
der Hunger, das kalte Wetter, die Beraubungen, und dieser
he/it übt so himself/itself, in Ausatmung der his/her/its-Sünden,
um einigem etwas an dem, was das Teilen von den verdammten
ist, hier unten zu leiden, und he/it wird gut neben diesem
Weg schneller ankommen, zu einem Wissen zweckmäßig
für die Hölle der der Weg von den verhandelten und
von den Analysen und diesem Wissen in einigen Blättern
experimentell von der Hölle wird es der Sünde umleiten
und machen, wird Gottes Angst in ihm getragen. Es ist ein
Beispiel. Es ist notwendig, als sehr die Ganzen davon übernatürlich
zu sagen, und Gottes Wissen wußten die Heiligen es,
sagte Heilige Bernard,: "Ich habe mehr auf Gott gelernt,
während ich die Buchen des Waldes herunterschneidet,
daß in den Büchern von den Ärzten. "Daß
alle Wesen uns sprechen, daß alle Vergnügen, alles
empfindliche oder intellektuelle Vergnügen ist die Gelegenheit,
uns zum ewigen Glück des Himmels zu heben, für uns,
und wir werden zur Betrachtung von Gott üblich schnell
ankommen. Eine Konversation mit einem Freund bereitet uns
Freude, wir: dieses wird dieses dieses sein, wenn ich Gottes
Leben hören werde, und daß ich mich während
der Ewigkeit mit unterhalten werde! Einer guten Mahlzeit werden
wir gedient: statt dem Erfreuen von uns in diesem empfindlichen
Vergnügen, heben wir unsere Verstande, zu diesem himmlischen
Essen, das uns beim Tisch des himmlischen Vaters berauschen
wird. , Daß total schuf, Sachen sind die Gelegenheit
für uns, uns zu Gott zu heben und his/her/its-Vollendungen
bezaubernden qu die Glaubensshows davon zu uns ihm in Erwägung
zu ziehen Damit die Unermeßlichkeit des Meeres, die
Majestät der Installationen, die sich von der Natur die
Reichtümer veränderten, während des Bereitstellen
von uns einige Analogien, wird den Auftrieb von besinnlich
aushalten. Neben diesem Weg, die zweckmäßige Seele
zum gleichen Zeitpunkt die universale Abtrennung der Kreaturen,
weil die wahre Abtrennung, die das Lob davon verdiente, das
Herr, es ist nicht die physische Trennung, die wirksame Beraubung
von allem schafft es, diese wahre Abtrennung besteht im Gegenteil
darin, von allem zu benutzen, schafft es, ohne ihn einigem
anzuhalten, sich bis Gott zu erheben, That ist der Unterschied
zwischen dem Christen und dem Heiden. Die heidnischen Aufenthalte,
die darin eingesperrt werden, schaffen es, der Christ benutzt
einiges, um zu Gott nach oben zu gehen. Die Lektüre des
Evangeliums besonders, die Überlegung der Vollendungen,
die Vorzüglichkeiten und die œuvres vom Manngott
gibt uns als es eine Idee, fordern Sie die Vollendungen, die
Vorzüglichkeiten und Gottes œuvres als möglich,
und wir können auf der Gesichtsschönheit des Christus
und der Explosion von Gottes genauem Gesicht lesen. Und mehr
dieser toue anderes Wissen vom Evangelium, Leben und den Taten
des Christus, Leitung die Seele zu einer Art von experimentellem
Wissen von Gott, der im Christus und von Ihm erscheint. Der
Seraph von Patmos drückte diesen Gedanken auf eine erhabene
Weise aus: Das, was seit dem Anfang war, dieses, das wir hörten,
dieses, das wir dieses, das wir in Erwägung zogen, und
das, was unsere Hände, vom Lebensverb, berührten,
von unseren Augen sahen, weil Life demonstriert worden ist,
und wir sahen es, und wir geben Zeugnis und uns ihm zurück,
verkünden Sie, um ihm Sandstrohblume zu erwähnen,
die im Herzen des Seins war, und das ist uns dieses demonstriert
worden, das wir sahen und hörten, wir verkünden
es zu Ihnen. "(1) Jean 1,1.13, Grund heilige Jean und
heiliger Paul drangen sie die Rätsel für Gottes
Leben so tief durch? "Weil sie den Christus gesehen hatten.
.. Philippe, sagte, daß Notre-Seigneur, der eine, der
mich sieht, auch meinen Vater sieht. "(Jean XIV,(9)
III
Für uns, die den Christus unserer Augen nicht sahen,
scheint das Sakrament von der Eucharistie pari als die Mittel
Vorzüglichkeit die Seele zur Betrachtung der göttlichen
Vollendungen zu fahren. Die Eucharistie behält das empfindliche
Element, das unsere Sinne beeinflußt und unsere Augen
in Gottes Forschung führen kann. Als ihre Stürze
unter unsere Sinne, unter die Form eines Essens, und von einem
abgetrennten, geteilten Zeichen, présentatif vom Tod
des Christus, stellt she/it das genügende Fundament für
die Analogie bereit. sichtbare Vergrößerung vom
Christus. Die Eucharistie enthält die Synthese von den
Mitteln, die uns die natürliche Welt und die übernatürliche
Welt anbieten, uns zu Gott zu führen. Die Eucharistie,
es ist, der Christus ist im Grunde draußen Gottes und
empfindlicher Demonstration, und von da an Leben, das zur
Betrachtung von Gottes unsichtbaren Vollendungen führt,
deshalb verlängert der eucharistie die Außenseite
und empfindliche Demonstration der göttlichen Vollendungen
in der Mitte von uns. Soweit betrachten wir die Eucharistie
als die höchst Demonstration der göttlichen Vollendungen,
in diesem gleichen mißt, wir geben Gott den Ruhm, auf
den he/it nons wartet, wegen der Unterstützung von der
Eucharistie, weil die Eucharistie über allem für
Gottes Ruhm existiert. Gottes äußerlicher Ruhm
besteht in dem, was die Kreaturen erkennen, verkünden
Sie, singen die göttlichen Vollendungen. Um uns zu diesem
Lob zu provozieren, herainwerf Gott das Universum und besonders
die übernatürliche Welt von unzähligen Proben
der his/her/its-Vollendungen. Aber, um uns die Ermüdung
der Vielfalt zu vermeiden, fügte he/it in den Eucharistie
his/her/its Wundern zusammen: "memoriam fecit mirabilium
suorum. "Der allmächtige Theologe explodiert gut
mehr im Rätsel für die Stoffumwandlung der in der
Schaffung der Welten. Die Gemeinschaft eucharistique zeigt
uns, daß Gott tatsächlich für die Seele hat,
die stärkste Liebe so auch, die eine vom Gatten und der
Frau. Froh der eine, der dafür sieht, in der Handlung
der Tischgebete an die Gemeinschaft, der das Geheimnis der
unendlichen Liebe durchdrang! Gott Gottes Kuß, sich
zu küssen, daß fällt unter dem Sinn, dankt
zum sakramentalen Bargeld, und das kommt zu einem Moment vor,
bestimmte die Länge, die Seele wird, als die Frau der
Hymnen, in der Betrachtung der Freundlichkeit des his/her/its-Geliebten
verloren, und schmeckt die Süße von dieser Rede:
"Dieser he/it küßt mich, um sie von his/her/its-Mund
zu küssen. ", Jargon.! 1,
Die Weihung trennte sich, das, durch das der Tod des Christus
auf dem Altar dargestellt wird, das und gemacht sakramental,
auf eine empfindliche Weise, lassen Sie uns flüchtig
die Tiefen der wiedergewinnenden Liebe sehen, die Heiligen
von Jean ausgedrückt werden,: "Sic Deus dilexit
mundum ut filium suum unigenitum daret. "
Es wäre leicht, zu zeigen, wie die Eucharistie die Seele
zur Betrachtung von allen göttlichen Vollendungen und
dem göttlichen Sein fährt. Aber his/her/its wird
es im Gebet in sich bewerbendem itself/themselves davon besser
verstehen der in der Lektüre von den Seiten, denen wir
schreiben konnten.
Die Eucharistie dachte so nach. Gott durchgesehen den Schleier
eucharistique, wird so Gegenstand der Imitation, unter den
besonderen Formen, von denen er die Demonstration davon umgibt,
seien Sie und von den his/her/its-Vollendungen in der Eucharistie.
Die Eucharistie erscheint als die Form des Lebens vom Christen,
das Modell, das er in his/its-Leben ausdrücken muß.
Solchen sind die wahre Hingabe zur Eucharistie. Und von einem
bewundernswerten Spiel der Kausalität bietet nicht nur
die Eucharistie sich der Seele als Gegenstand von Betrachtung
und Imitation an, aber sie ist tüchtiges Prinzip von
Anmut und Heiligkeit in uns und erreicht sich in uns die Wünsche,
daß sie uns inspirierte. She/it gräbt nicht, der
Abgrund der Wünsche glättet, der Durst der Unendlichkeit
der, um diese Wünsche zu füllen, der Durst der Unendlichkeit
der, um diese Begierde zu füllen, diesen Durst aufzuhalten!
Ach Sache mirabils! Können Sie uns, im Gebet, um uns
anzuwenden, um die Unterstützung von der Eucharistie
besser zu verstehen.
IV
Die Eucharistie, empfindliches Zeichen, Leitung die Seele
zum analogen Wissen vom Manngott und von Ihm vom bezaubernden
Trinidad. Bemühen wir uns, jetzt besser zu ergreifen,
wie die Eucharistie, tüchtiges empfindliches Zeichen,
im christlichen Seelenleben und dem Staat der Betrachtung
erreicht, dieser Rede, von Notizseigneur, zufolge: "Der
eine, der mein Fleisch ißt und meine Blutaufenthalte
in mir und mir trinkt, ich halte ihn einigem auf… wie
ich von meinem Vater lebe, deshalb wird der eine, der mich
ißt, auch für mich leben…, Jean, VI, 56-57.
)
Dem gewöhnlichen Lehrberuf der Theologen zufolge ist
die angeborene Betrachtung ein einfaches Wissen und magnetisiert
Gott, der sich bekommen kann, durch unsere persönliche
Aktivität, assistierte sogar von der Anmut, aber das
verlangt eine Inspiration und ein Illuminierungssonderangebot
des heiligen Geistes. She/it ist die bewundernswerte Arbeit
der Unterstützungen vom heiligen Geist und der operierenden
Anmut in uns. She/it kommt von besonders der Unterstützung
von Wisdom, die uns macht, die Rätsel für das göttliche
Leben zu schmecken und alle Sachen in Gott, ihrer Kopie, ihrem
Prinzip und ihrem Ende auf eine Weise in Erwägung zu
ziehen, wie sich die metaphysische Weisheit alles bemüht,
angesichts der ersten Prinzipien zu urteilen.
Dieses Wissen ist verliebt als das spekulative Wissen gut
anders, daß sie, mit der besonderen Illuminierung des
heiligen Geistes, zu den göttlichen Sachen einen lebenden
"connaturalité annimmt, "gründete auf
der angeborenen Wohltätigkeit, Gottes emotionales Wissen
wird von als viel scharfsinniger und schmackhafte, daß
die Wohltätigkeit und die Unterstützungen des heiligen
Geistes mehr in der Seele anbauen. Tatsächlich der übernatürliche
Organismus die heiligende Anmut, die Tugenden théologales
und die Unterstützungen des heiligen Geistes werden,
durch The eine, der uns der Unterstützung davon macht,
bestimmt, sich vorzubereiten und das Hineingehen von davon
in Besitz möglich zu machen das jenseits durch einen
wirklichen Besitz und anfängliches Vergnügen seit
hier unten; ', Pro donum gratiae gratum facientis, beim Schreiben
von heiligem Thomas, perficitur creaturea rationalis ad hoc
quod befreit nicht solum iposo donon cretao utatur, sed ut
ipsa persona divina fruatur. ", 1 q.43,3.3, Zu ihm, über
von dem, was einer dem utilitaristischen Aspekt jenseits des
g^race rufen konnte, importiert he/it, um his/her/its zur
Betrachtung für radiale Ordination zu halten.
Als Zunahmen die übernatürliche Vollendung der Seele,
die Göttlichen Leute geben sich vollständiger: und
zu dem gleichen Zeitpunkt nimmt unsere Kapazität durch
die Entwicklung der Tugenden, besonders von der Wohltätigkeit,
zu, die von der Unterstützung von Weisheit vervollständigt
wird, die diesen connaturalité der Liebe zwischen der
Seele und Gott begründet. Der Ausgangspunkt der geistigen
Aufstiege ist deshalb in der Kultur des Tugenden théologales
und der Unterstützung der heiligenden Anmut, die dort
sind, dieses zündet das mystische Leben an, der besinnliche
Staat ist nur das höchst Platzen dieses übernatürlichen
Lebens. Auf dem Stamm von l, der Anmut heiligt, hat Blüte
die Tugenden und die Unterstützungen, wie als viele unmittelbare
Prinzipien von Bedienung oder geistigem Vergnügen, den
sehr hohen Anforderungen des Lebens zufolge in, zeigte durch
diese Wörter von Notre-Seigneur,: wird wie Ihr Vater
perfektioniert, wird perfektioniert. ", Matte. V. ,48,
Durch his/her/its interne Anforderungen, der übernatürliche
Organismus zielt zur höchsten Vollendung, und besitzt
die Mittel, und die Prinzipien verlangten, den passiven Staat
normalerweise zu erreichen, Gipfel vom geistigen Leben, Der
Handlung der kooperierenden Anmut und den angeborenen Tugenden
perfektioniert die Seele und richtet es zu diesem Gipfel aus.
Aber wie die Seele, in diesem Staat, seine saubere Welt behält,
um wieder zu handeln, kann es eine neue Vollendung erwerben,
die es ihm erlauben wird, den Okkulte deshalb so spontan einzuziehen.
Unter der Handlung der operierenden Anmut und in den leidenschaftlichen
Strahlen der Unterstützungen der Heilige Geistesaufnahmen
sich die Richtung des Lebens, der Weltmensch, der zur göttlichen
Form Mietfristen-Stelle aufführte, und die Seele, unter
jene von der den Schreibenheiligen spricht, arrangiert sich:
"ii, daß aguntur Spiritu Sancto hat. "In diesem
Staat, die Freiheit aber intakte Heimat, seit dem Willen von
his/her/its voller Wille, obwohl Fortsetzung es von 'Verstand
ohne Befreiung bläst. Upstart auf diesen Höhen,
kann die Seele mit dem Apostel sagen und der Realismus dieser
Rede experimentieren: "Nein, es ist mir nicht mehr, so
lebend ist es der Christus, der in mir lebt. Auf eine Weise
zu Gottes Höhe "so erhöht, durch die Wirkung
einer unbeschreiblichen Liebe, begütert durch die Anmut
der Tugenden und gewährt diesen connaturalité,
diese Ähnlichkeit der Natur mit Gott, den die Seele die
göttlichen Rätsel durch ein sehr überlegenes
experimentelles Wissen in Tiefe und Glückseligkeit zu
toue anderes Wissen durchdringt.
Vor dem Ankommen zu diesen Gipfeln muß die Seele sich
zur Kasteiung von his/her/its-Leidenschaften und his/her/its-Appetit
üben, es muß die obskure Nacht "der passiven
Reinigungen von den Sinnen und dem Verstand überqueren.
"Die obskure Nacht der Sinne, die heiliger Jean des Kreuzes
schreibt, gibt der Seelenhis/her/its-Reinheit, während
er es demontiert das Gewähren von Sinnes Teil zu his/her/its,
und während das Anpassen des Sinnes an den Verstand.
"Diese Plünderung breitet sich auch zu den äußeren
Aufrufen der Welt aus, zur Begierde des Fleisches der zu den
Geschmäcken und den Appetiten des Willens: Es ist der
Tod in der Welt und zu uns. Die Nacht des Verstandes beendet
diesen seligen und notwendigen Tod, während er uns von
unserem Modenmenschen sogar auszieht, um zu wissen, zu hoffen
und zu mögen, in uns aufzuklaren, das denn formelles
Motiv des Tugenden théologales. Dieser geistige Tod
ist die Bedingung von der sich umwandelnden Vereinigung der
Seele mit Gott, wo dieser anfängt, seit unter etwas der
Freuden des Himmels hier zu schmecken, unentbehrlich.
V
Die
Eucharistie, tüchtiges empfindliches Zeichen, erreicht
im Seelenleben und dem Staat der Betrachtung. Œuvre der
unendlichen Weisheit, she/it wird bestellt, das mystische
Leben in den Seelen zu produzieren, daß e kein Hindernis
zu his/her/its acton setzt.
Das Sakrament ist im Grunde ein Zeichen: ', specialiter nunc
loquimur von Sacrementis secundum quod, der habitudinem signi
importiert, sagt Heilige Thomas ". ((III.q.LX.a.1.))
Jedes Sakrament besitzt sogar von durch den Willen von The
eine, der ihnen s hat, eine dreifache Macht der Bedeutung,
führte ein. Es ist hier für Erwähnung notwendig
dieser Text von Thomas Heiliger, der ein schnelles Licht auf
unserer Frage projiziert,: Repondeo dicendum quod sacramentum
proprie dicitur quod ordinatur Anzeigen significandam nostram
sanctificationem in qua sortierte aus possunt considerari:
videlicet ipsa verursachte, daß sanctificationis nostrae
quae Christi passio ist,: und bildete nostraesanctificationis
quae consistit in gratia und virtutibus: und ultimus beendete
sanctificationis nostrae, der vita aetera ist. Und haec omnia
pro sacrameta significantur; unde sacramentub ist signum rememorativum
ejus quod praecessit, cilicet Christus passionis und demonstrativum
ejus quod in nobis efficitur pro Christi passionem, scilicet
gratiae und prognosticum idest praenuntiativm futurae. "((III.q.LX,a.3.))
Dieser Text ist von einer höchst Wichtigkeit in der Theologie
der Sakramente. Jedes Sakrament ist ein Zeichen der Vergangenheit,
vom Geschenk, von der Zukunft. Es bedeutet den Tod des Christus,
die übernatürliche Verwandlung der Seele und den
künftigen Ruhm. Beschränken wir der Macht der Bedeutung
kein Sakrament deshalb auf die Anmut, es ist, die Verwandlung
der Seele und den Begriff von der Anmut, dem ewigen Leben,
zu sagen.
Aber dieses Zeichen sind tüchtige Zeichen; sie verursachen,
sie produzieren das, was sie meinen,; "Sacramenta vonae
legis simul sunt causae und unterschrieb, und inde ist quod,
sicut communiter dicitur, efficiunt quod, der darstellt. ",
III,q.LXII.a.!) He/it wäre ungelegen, der Doktrin von
Thomas Heiligen auf der hilfreichen Kausalität der Sakramente
hier zu rechtfertigen. Alle ernsten Theologen geben es zu,
und diese Doktrin ist Teil des Erbes des katholischen Gedankens.
Nur bemerken Sie, daß diese zwei Aspekte von Zeichen
und Grund und streng untrennbarer indissolublement in der
Frage der Sakramente verbunden werden. Alles Sakrament ist
ein Zeichen und ein Grunderzeuger davon, die es bedeutet,
zu einer Zeit.
Warum die Eucharistie, Sakramentniveauvorzüglichkeit,
die sie zu Ausnahme machen würde? He/it ist wahr, daß
sich von den zahlreichen modernen Theologen eine der Vertrag
von der Eucharistie beklagenswert verhedderte, als dort das
Einführen von diesen eitlen Teilungen von der Eucharistie,
betrachtet wie Sakrament, als Essen der Seele, als Opfer.
Diese Teilungen alles Vorzeichen, das eine unbekannte Wichtigkeit
zu den großen schulischen Theologen in die moderne Theologie
brachte, machte die tiefe Intelligenz unmöglich das von
der Masse und der Gemeinschaft, und gegeben Stelle zu einer
Literatur eucharistique, der alles dogmatische Fundament genommen
wird. Sagen wir es hoch und halten wir uns davon dazu: "Die
Eucharistie ist ein Sakrament, sie ist nur es, sie ist ihm
alles. Der Verdienst von Thomas Heiliger sollte die Eucharistie
ohne je ihn départir ein Augenblick der sakramentalen
Vorstellung von der Eucharistie studieren. Dem Baldachin ähnlich
versah von Gold, das das ganze Tabernakel deckt, mit Fransen,
das Begriff "Sakrament deckt auch "die ganze Frage
von der Eucharistie. von da an ist die Eucharistie ein tüchtiges
Zeichen und produziert, beim Machen, das Erreichen, daß
das sie meint.
VI
Die Eucharistie bedeutet zuerst und im Grunde der Tod des
Christus. Die abgetrennte Weihung bedeutet und operiert die
Opferung des Christus sakramental auf dem Altar, und der manducation
des Opfers opferte wesentlichen Teil des Sakramentes, Opfer,
dem wir dazu gebracht wurden, in Anordnungen des Jesus-Jesus-Victim
hineinzugehen, durch die Gemeinschaft, sakramental. Wie die
Gemeinschaft diesen geistigen Tod in uns produziert, von dem
den Apostel spricht, um gut zu verstehen: "Sie starben,
und Ihr Leben wird in Gott mit dem Christus versteckt, "es
ist nicht notwendig, diese untrennbaren zu trennen: Gegenwart
von Jesus unter dem Bargeld eucharistiques, sakramentale Opferung
von Jesus auf dem Altar und die Gemeinschaft für das
göttliche Opfer. Diese drei Sachen sind nur nur drei
Aspekte von einem und gleiches Sakrament. Und wenn he/it wahr
ist, daß die Kirche erlaubt, die Wirkliche Gegenwart
im Tabernakel zu behalten, sogar nachdem die Anhänger
Gemeinschaft erhalten hatten, bleibt es ihr wirkliches Verhältnis
zur Gemeinschaft nicht weniger treu als diese hingebungsvollen
Gastgeber zu irgendeinem Unterhalt. Die Eucharistie bedeutet
deshalb den Tod des Christus und bedient diesen Tod auf dem
Altar sakramental, um dieses Rätsel dazu zu bringen,
der Christ teilzunehmen, sie verursacht deshalb den geistigen
Tod des Christus in uns zum physischen Tod in Kreuz und zu
Jesuss' sakramentaler Opferung analog. Und wie aller Grund
produziert, his/her/its-Wirkung ist, die zu den sauberen Formen
davon gewährt, he/it folgt diesem Jesus-Jesus-Host, während
sich zum Kommunikanten zu vereinigen, es dazu brachte, am
Staat von his/her/its-Opfer teilzunehmen. Aber dieser geistige
Tod ist die Bedingungsgrundlage des mystischen Lebens. Soweit
werden wir zu uns gleich sterben und zu allen Sachen von hier
unten, in diesem gleichen mißt uns Spaziergang zum Berg
von der Carmel. Es wäre interessant, zu betrachten, wie
der Selige Vater Eymard zu diesem geistigen Tod eingereicht
wurde, und wie die göttliche Eucharistie die Oper zunehmend
in his/her/its-Seele, bis diese ganze Opferung von sich, die
ihm die Tür der höchsten Heiligkeit öffnete.
Die Eucharistie bedeutet die Produktion der Anmut, in zweiter
Stelle, und sie verursacht das, was sie wirksam meint. Für
Thomas Heiliger, die Wortanmut bedeutet hier, daß die
heiligende Anmut, die angeborenen Tugenden und die Unterstützungen
des Heiligen, Mind, in ihrer Existenz und ihrem Fortschritt
zur Anmut erzählten, oder als Eil sich der heilige Arzt
selbst, "die Anmut von den Tugenden und den Unterstützungen
"Die Eucharistie wird deshalb die Anmut, die Tugenden
und die Unterstützungen zum Fortschritt des übernatürlichen
Organismus befohlen. In den gewollten Anordnungen erhalten
verursacht she/it darin unser eine dauernde Zunahme die Anmut,
die Tugenden und die Unterstützungen. She/it schiebt
die Vollendung des übernatürlichen Organismus, bis
his/her/its höchster Grad von Kapazität, beim Sein
von sich ein unendlicher Grund, der nur die Grenzen vom Thema
weiß. Aber der übernatürliche Organismus,
betrachtete wie es ein alles, ist der Prinzipradikale der
Betrachtung, und die Tugenden théologales und die Unterstützungen,
die ist die Unmittelbaren und nächste Prinzipien Teil
davon machen. Von, wo he/it folgt, daß die Eucharistie,
die bis his/her/its höchster Grad von Entwicklung zum
beständigen Fortschritt des übernatürlichen
Organismus befohlen wird, Elastizitäten haben Antrieb
die Seele im Gipfel des mystischen Lebens.
Schließlich bedeutet die Eucharistie und Grund davon
uns das ewige Leben, Jesuss' Rede zufolge,: "Der eine,
der mein Fleisch ißt und mein Blut zum ewigen Leben
trinkt. "(Jean VI.54.) Die Eucharistie Ursachen dafür
für uns eine Zunahme der heiligenden Anmut, und die heiligende
Anmut ist der Anfang vom ewigen Leben, "inchoatio Lebenslauf
aeternae ", Aber es ist nicht nur in diesem Sinn, den
die Eucharistie bedeutet, und Grund davon uns das ewige Leben,
Bus wenn das ewige Leben die Anmut und das Licht des Ruhmes
für Prinzip hat, ist es nicht die Anmut oder das Licht
des Ruhmes. Das ewige Leben besteht im Grunde Liebe, in Gottes
Vergnügen, "Dei fruitio voll von Gott in einem Wissen
"Und es ist in genauer diesem Sinn, den die Eucharistie
meint und uns das ewige Leben schlußfolgert. Das Gebet
des Bonaventure-Heiligen, "Transfige, den ich, für
die Handlung der Tischgebete an die Gemeinschaft, uns kurz
sehen ließ, wie die Eucharistie, in der Seele der Heiligen,
auf eine vorübergehende Weise verursacht, aber sehr schnell,
etwas der Glückseligkeit des Himmels. Aber Gottes Vergnügen,
in einem Wissen voll von Liebe, ist genau der Gipfel des besinnlichen
Lebens.
|
XV-Kapitel:
Heilige Jean des Kreuzes, Arzt des Wahnsinnes des Kreuzes, |
 Der
Titel des "Arztes der Kirche, der "Heiligen des Kreuzes
zu Jean von His/her/its Heiligkeit Elster XI verliehen wird,
ist eins der beträchtlichsten religiösen Ereignisse
unserer Zeit. Im Gedanken an Christus' Priester, diese Tat in
ernster Form, die auf den mystischen Studien und dem Leben innerhalb
der Seelen eine Rückwirkung ohne Maßnahme gehabt
werden muß.
Während der Jahrhunderte ist die wunderbare Doktrin des
Reformers der Karmeliter im Schatten degradiert worden. Entgegen
der Ohnmacht, von den Partisanen von der Mittelmäßigkeit
und den falschen Mystikern, erklärt Papst Magpie XI, daß
heilige Jean des Kreuzes ein leidenschaftliches Licht ist, das
bestimmt wird, die ganze Kirche zu erleuchten, daß his/her/its-Doktrin
Reihe himmlisch ist, und von einer unangreifbaren Sicherheit
das die durstigen Seelen übernatürlicher Wahrheiten
von da an kommen können, um zu dieser Quelle des Wassers
zu trinken, um Erschießung in der Mitte von Gottes Stadt
zu wohnen. Wir wollen einige Stangen hier setzen, zur Adresse
der Jünger von Jean Heiliger des Kreuzes, und markiert
die Eigenschaft der his/her/its-Doktrin.
1
Die mystische Literatur wegen der Feder des Feuers des heiligen
Arztes wird nicht genau gestrichen. Vier Verträge: Von
der Carmel bestiegen bilden obskure Nacht, geistige Hymne, Schnelle
Flammenliebe, ungefähr zwanzig Briefe und einige opuscules
den vollen Satz von œuvres des Heiligen. Von anderem Teil,
neben his/her/its-Hochheben, his/her/its-Tiefe und his/her/its-Reichtum,
der Doktrin st wie enthalten, würde es wissen auf der Erde
davon erschöpft zu werden. Der Theologe der rereads die
Seiten des Meisters dort zum zwanzigsten Mal finden neuen Lichtern
und der religiösen Seele, immer üppig und schmackhaft
ein verstecktes Manna.
Heilige Jean des Kreuzes spricht ihm "mystischen Arzt streng
"Er studierte nur definitiv den passiven Weg. Wahrscheinlich,
wie das geistige Leben eines ist, man findet für alle Grade
dieses Lebens nützlich œuvres der Ratmarke,; aber,
entgegen Thomoas-Heiligem von Aquin und Bonaventure Heiliger,
der seit den ersten Stunden der Umwandlung die verschiedenen
Phasen der Seele schrittweise bis den unbeschreiblichen Transport
der mystischen Gewerkschaft analysierte, unser Heiliger erscheint
total vertieft, durch das einmalige Problem von Innen l`évolution
der Seele unter dem Handlungs purificatrice und leuchtend vom
Heiligen Mind. His/her/its-Rolle in der Kirche ist die Gipfel
zu erleuchten. He/it-Aufnahmen ermächtigten zu einem Mal,
wo die Welle des Naturalismus die Tendenz zu allem hat ehrlich
zu sein, und allem die Ärzte der Kirche offiziell Rang,
vom Mann zurück würdig zu bringen. New John the Baptist,
his/her/its strenge Mission ist zur modernen Welt zu erinnern,
sperrte den Anruf in den irdischen Wirklichkeiten ein, dem unendlichen
Hochheben des übernatürlichen Lebens, in, macht zu
allem, nach oben auf den Berg von der Carmel zu gehen, die absolute
Notwendigkeit vom Glauben und der Anmut, in der Reihenfolge
des Grußes, und der erhabene Wahnsinn des Kreuzes. Zum
anderen lassend, um die Wege des Herrn zum Frühen zu unterrichten,
konzentriert he/it alle Anstrengungen, die Geheimnisse des mystischen
Lebens zu den Seelen zu entdecken.
IIE
1, das mystische Leben wird in uns der operierenden Anmut von
der Vorherrschaft der Unterstützungen vom heiligen Geist
und der Aktivität charakterisiert. Unter der Handlung dieser
Anmut ist die Seele "Mauser, aber bewegt sich nicht, mota
ist sed nicht sese movet ", das Schreiben von heiligem
Thomas. Wohingegen die Tugenden, während Sie den Grund
perfektionieren, begrenzen Sie es saubere Form zu his/her/its,
um zu handeln, die Unterstützungen liefern die Seele im
Gegenteil zu den Handlungen des Heiligen, kümmern Sie sich,
daß bringt sich die Richtung unseres Lebens. : Dona perficiunt
easdem facultates ac virtutes Moral Quantenanzeigen influxum
Spirituts Santi (ich-II.q.68). erwog formellen Aspekt unter
his/her/its, das mystische Leben verdient, deshalb "passives
Leben gerufen zu werden "
Aber diese Passivität der Seele hat nichts gewöhnliches
mit der Untätigkeit von der Untätigkeit, der Taubheit
des Schlafes und der Trägheit des Todes. She/it opponiert
nicht alle Aktivität im Namen von der Seele, aber bloß
zur Welt minderwertig, angemessen der menschlichen Natur, von
den Taten, von denen wir es der Initiative von Ausübungen
von der persönlichen Überlegung beständig haben.
Der passive Staat fällt im Gegenteil mit einem Aktivitätsvorgesetzten
zusammen und übt itself/themselves zu ihm, über von
der menschlichen Überlegung und werdend so in Verbindung
mit der operierenden Anmut gesetzt. Es geht deshalb um eine
verhältnismäßige Passivität, in Verhältnis
zum Formmenschen, um zu handeln, reinigen Sie zu den Tugenden
und läßt zu einer Aktivität von einer stellvertretenden
Seele unter der Inspiration des Verstandes intensiv Stelle,
Saint, einem Menschen zufolge, Theologe Überwelt.
Die gegangen AUF VON DER CARMEL setzt diesen Aspekt des mystischen
Lebens in Erleichterung. In dieses zuerst die Arbeit, heilige
Jean der Bösen Darlegungen das, was die Seele kann und
auf die passive Weise machen muß. He/it besteht, man konnte
sagen, auf der Vermögenswerte-Seite des passiven Weges.
Es ist, erzählt die, was einige Kommentatoren machte, die
der ANSTIEG VON DER CARMEL dem mystischen Leben nicht rief.
Es ist notwendig, im Gegenteil beizubehalten, daß diese
Arbeit dieses Leben definitiv erledigt, aber irgendein Wesen
geht, um ihn/es in Erleichterung in die mystische Betrachtung
zu setzen, obwohl die Seele nicht kennen würde, wie zu
produzieren ist, durch his/her/its eigene Arbeit, diese Betrachtung,
die ihn so großer Güter bringt, es kleines dort gesetztes
Hindernis es kann sich davon wieder vorbereiten und die Ausübung
davon ermutigen, es setzt Hindernis dort, wenn es sich zu den
logischen Denken wendet, zu den Überlegungen, zur Vielfalt
der Taten, wenn es nach her/its-Emotionen sucht, dem empfindlichen
Trost, muß "der eine, der sich zu Gott für die
Gewerkschaft sehnt, Konto des his/her/its-Wissens, noch sich
auf die Geschmäcke, die Gefühle oder die Phantasie
zu lehnen, nicht beflecken, aber es muß Tat des Glaubens
auf der Vollendung des göttlichen Seins machen, die der
Grund nicht ergreifen kann, noch der Sinnes Appetit… zur
Gewerkschaft anzukommen, aus sich selbst herauszukommen ist
notwendig, es ist sehr von sich selbst für Umzug notwendig
weg ", Berittener II,3,
Deshalb, sobald she/it in ihr bemerkte, daß die drei Zeichen
des mystischen Lebens, auf die vom Heiligen hingewiesen werden,
die Seele bleibt in einer tiefen Ruhe und der einfachen Aufmerksamkeit
gegenüber Gott Present, es wird den Zustrom der Anmut von
besinnlich ermutigen. Den Berg der Vollendung zu besteigen,
ist es notwendig, als es Gott zu Jacob bestellt hatte, Gen.,
die fremden Götter abzulehnen, die die Zusatzteile und
die Zuneigungen des Herzens sind, um bei der Nacht der Sinne
von dem, das die Zusatzteile-Mietfrist in der Seele beschmutzte,
itself/themselves zu reinigen, 35,2 und das Entwaffnen von ihnen,
und während das Bedauern von ihnen,; um schließlich
Kleidungsstück zu verändern. Aber wenn die ersten
zwei Bedingungen gefüllt werden, wird Gott selbst die alte
Kleidung durch neu ersetzen, beim Setzen in die Seele, stattdessen
die ehemalige Art, sich vorzustellen, ein neues Wissen von sich
und einer neuen Liebe… "((Montée,1,5.))
Die Anstrengung der Seele unter der Handlung von der operierenden
Anmut, der Rolle des Mannes in der Arbeit der Vollendung,: solchen
sind der Hauptgegenstand davon, hochgegangen es VON DER CARMEL.
2, die OBSKURE
NACHT beschrieb Gottes Aktivität in der Seele, die zum
mystischen Leben angekommen wird, besonders. So, diese großen
Verträge, hochgegangen es VON DER CARMEL und der OBSKUREN
NACHT, der den Hauptteil der Arbeit von Jean bildet, Heiliger
des Kreuzes, analysieren Sie die zwei Aspekte des mystischen
Lebens: der Teil der Seele und der einer von Gott. Wahrscheinlich
ist es in den Schriften des heiligen Arztes für die Teilung
eines Geistigkeitshandbuches nicht notwendig für Aussehen;
der Meister weiß die Kompliziertheit zu viel vom geistigen
Leben und his/her/its-Einheit um zu rigorosen Teilungen zu halten.
He/it bleibt nicht weniger von ihnen, daß diese Art, den
Standpunkt von den zwei Verträgen anders zu charakterisieren,
der Wirklichkeit und der Hilfe zu ihrem Verständnis entspricht.
In der OBSKUREN NACHT bewirbt sich der Heilige, um Gottes Handlungs
purificatrice deshalb auf der Seele zu beschreiben. um ihn/es
zu reinigen, läßt "Gott das Verständnis
in Dunkelheit, dem dürren Willen, die Erinnerung, ohne
sich zu erinnern, und die Zuneigungen der Seele verloren in
der Bitterkeit und der Qual. Der göttliche Strahl der Betrachtung,
wenn er der Seele von his/her/its in göttliche Klarheit
eindringt, Paßhis/her/its-Natur und durch dort verdunkelt
es und entfernt ihm his/her/its-Vollendungen und natürliche
Zuneigungen… deshalb wird der Verstand von Menschen Theologe…
Wenn die Unvollkommenheiten zerstört werden, halten die
Leiden, und he/it bleibt die Vergnügen ", OBSKURE
NACHT, Solch ist in der Aktivität von Zusammenfassungsgott
in der besinnlichen Seele: Licht für Intelligenzleidenschaft
für den Gott wird, teilt sich der Seele passiv mit, sowie,
dem einen, der die offenen Augen hat und etwas anderer nichts
macht, teilt Licht sich passiv mit…
Aber Gott übermittelt nie Wisdom ohne sich der Liebe dort
anzuschließen: es ist sogar durch diese Liebe der she/it-Stürze
"(obskure Nacht) II,12) "Gott teilt der Seele in Liebe
oder einer Art von Licht, von der die Klarheit und die Hitze
untrennbar sind, ein Wissen mit. Auch hat die Liebe zu Willen
es die gleichen Qualitäten genau der das Wissen des Verständnisses,
ohne eine Kommunikation so delikat, Gott, der will, daß
es leicht gibt, und liebt zu einer Zeit, auch Taten auf diesen
zwei Mächten, obwohl Es manchmal einen mehr verwundet,
daß das andere. Deshalb irgendeine Zeit, es gibt mehr
Wissen als von Liebe, aber von anderen Zeiten ist die Liebe
intensiver als das Wissen "(obskure Nacht), IIE, Mit einer
unglaublichen Meisterung und einem charmanten Sinn für
die Nuancen analysiert heilige Jean diese wunderbaren und delikaten
Bedienungen vom Trinidad in Seele, die beim mystischen Staat
angekommen wird.
3, DIE GEISTIGE
HYMNE, den Ausdrücken sogar vom heiligen Arzt zufolge,
"Rechnung der Ausübung der Liebe zwischen Seele von
Christus, his/her/its-Gatte "Diese Arbeit faßt die
zwei kurz vorherig und Analyse zu Marken die MYSTISCHE EHE oder
die sich umwandelnde Gewerkschaft, Gipfel des geistigen Lebens,
zusammen. Dank zu his/her/its-Glauben, von nun an erleuchtete
und reinigte über Nacht vom Doppelgänger von den Sinnen
und dem Verstand, die Seele repariert seinen Gedanken in Gott;
Dank zu his/her/its leidenschaftliche und freie Hoffnung auf
alle menschliche Unterstützung, she/it dehnt sich ständig
zu ihm und verläßt his/her/its, der Liebe verbrennt,
she/it vereinigt sich zu ihm und bringt ihm einiges einer Ruhe,
Gott ist ein Gatte für sie, und die Seele wird Gottes Frau,
sponsabo Sie in fide. Zur sich umwandelnden Gewerkschaft angekommen
trifft "Die Seele kaum je keine Dürre, l, den es kein
Entzücken mehr hat, der ganze Reichtum an der Seele wird
Gottes Dienst gewidmet… und die Einheit der Handlung ist
als die Lehrerschaften, sogar in ihren ersten Transaktionen,
kann nur in Gott handeln und für Gott "((passim)).
Die Frau ging in den köstlichen Garten hinein, Gegenstand
der his/her/its-Wünsche, und lehnte es zu his/her/its-Willen,
der Hals neigte auf die Arme vom Geliebten so weich… ich
habe kein weiteres Büro mehr: Von nun an ist mein einziger
Beruf zu mögen. , Jargon., str.22.28,
4. schließlich erklärt die SCHNELLE FLAMME der LIEBE
in der Seele, besonders his/her/its-Verletzung vom Stachel von
der göttlichen Liebe und den unbeschreiblichen Vergnügen,
den die große Macht und die charmante Sanftheit von Gottes
Handlung, die Geschmack zu allen göttlichen Vollendungen
machen, beschaffen, einige besondere und wunderbare Wirkungen
von der mystischen Ehe oder der sich umwandelnden Gewerkschaft.
Unter diesem von der Handlung verbrennend hören die Seelenmietfristen
das weiche Stöhnen von der Taube, es empfindet die unendliche
Qual von Gottes Durst: "Fulcite ich floribus, stipate ich
malis, quia amore langueo, Jargon. ,2,
Deshalb erscheint der perfekten Einheit der Arbeit von Jean
Heiliger des Kreuzes. She/it ist nichts anderer, daß ein
gewaltiger Vertrag des mystischen oder passiven Lebens, der
in vier Stücken geteilt wird,: Fo she/it-Blätter von
der Seele im mystischen Leben: Gegangen AUF es VON DER CARMEL:
2, Gottes Aktivität in der Seele kam zu diesem Leben an:
DIE OBSKURE NACHT: 3, das mystische Ende von Leben, DER GEISTIGEN
EHE,; 4, die wunderbaren Wirkungen der sich umwandelnden Gewerkschaft
auf die Seele kamen zum Gipfel von der Carmel an: der SCHNELLE
LAMME der LIEBE. Ohne die Teilungen rigoros zu suchen, sind
solchen, scheinen Sie uns er, der Standpunkt jedes Vertrages.
III
Weisen wir kurz auf die wesentlichen Merkmale der Arbeit des
großen Arztes hin.
1, Heilige Jean des Kreuzes, der bestanden wurde, hatte allem
andere geistigere Schriftsteller auf der Notwendigkeit der Kasteiungen,
vom Verzicht, von der vollständigen Plünderung aller
Zusatzteile zu schuf es. Es ist ein beständiges Prinzip
zu Hause, daß die Seele nicht als eine lange Zeit ankommen
kann, die es zur vertrauten Vereinigung mit Gott einem Zusatzteil
leistet, sogar minimalsten, zu einer Kreatur, "offensichtliche
Wahrheit, es schreibt, seit der Doktrin daß Gottes Sohn
kam, ist bei der Welt zu lernen, genau, die eine der Verachtung
für toue schuf es ", bestieg 1.5,
Am Anfang von hochgegangen es VON DER CARMEL, heiliger jean
zeichnete ein symbolisches Wort, zum Fuß, von dem die
Seele alles, was scheint es zum Gipfel zu führen, vor den
drei ist,; eigentlich fährt einer nur dort, der schmale
Pfad, über den Notre-Seigneur sagte,: Arcta über ist,
quae ducit Anzeigen vitam (Matth.), 7, 14, Es ist der Weg des
perfekten Verzichtes; zu allem schuf es, zum Eintritt, von dem
einer liest,: "Nichts, nichts, nichts… "Die
zwei anderen Straßen, wo die Seele mehr Zuneigungen an
die Kreaturen behält, fahren Sie nicht zum Berg, Heilige
Jean des Kreuzes ist besonders der Arzt der passiven Reinigung
von den Sinnen und dem Verstand. wahrscheinlich hatte diese
Doktrin davor, besonders von Tauler, unterrichtet, aber nirgends
mit so einer Meisterung, so eine Tiefe, eine solche Beharrlichkeit
unentbehrlich von der Vollendung, "Eine Seele kann Erfolg
nicht zum Staat der Vollendung damit haben, durch zwei Arten
von Hauptnächten zu überholen der die Meister der
geistigen Lebensnamensabführmittel Wege oder Reinigungen
der Seele. Wir nennen sie hier dunkel, weil die Seele für
in einem und dem anderen arbeitet, damit wird in der Mitte von
einer obskurer Nacht sagen. , Beritten, I.I, Die glückliche
Mission von Jean Heiliger des Kreuzes besteht im Erinnern über
Nacht der absoluten Notwendigkeit zu den Kreaturen zu den Seelen
an den Verzicht und der tiefen Reinigung der Seele des Doppelgängers
von den Sinnen und dem Verstand. Damit die Doktrin des Heiligen
ist, gibt der erhabenste Kommentar vom Evangelium, das je von
Mann geschrieben worden ist, und empfiehlt sich zu den Seelen
durch his/her/its-Festigkeit, tief ausgeschnittene his/her/its-Furche
ins mehr für Verstand von Christentum. "Ich habe die
Absicht nicht, die geistigen Leute, die für in Gott der
empfindliche Trost suchen, durch das Vergnügen oder den
Geschmack des Themas, zu schmeicheln,:, aber im Gegenteil will
ich eine beträchtliche und starke Doktrin zu jenen lehren,
die einwilligen, durch die Nacktheit des Verstandes zu überholen,
", Beritten, Prolog, He/it folgt, daß die Doktrin
von Jean Heiliger des Kreuzes ist sehr fähig die s-Seele
so häufige und so gefährliche Illusionen im geistigen
Leben zu Reservaten.
2, unser Arzt behauptet, in der toues his/her/its-Arbeit, beim
Folgen von Augustin Heiligem und Thomas Heiliger, Gottes universale
Kausalität, die Eitelkeit der Kreatur und die Transzendenz
des Theologen, die die absolute Notwendigkeit von der Anmut
und his/her/its innerere Effizienz sind, die Rolle das Kapital
von den drei Tugenden théologales, nächsten und
unmittelbaren Prinzipien der Gewerkschaft für Gott. Diese
Wahrheiten aufgenommen tief, bilden sich, der Rahmen von his/her/its
arbeitet und gibt ihm eine unangreifbare theologische Festigkeit.
Pünktlich wo deshalb viel von "geistigen Büchern
"zu sentimentaler Erfahrungsbasis, fallen Sie auf die Welt,
wie eine Wolke der Heuschrecken, die die wahre Frömmigkeit
dadurch in den Seelen zerstört, es vom Mann würdig
zurückzubringen, he/it tröstet, um die große
Stimme von Christus' Priester zu hören, um uns mitzuteilen;
gehen Sie Heiliger des Kreuzes zu Jean! Dort ist es "mystischer
Ärztebeamter der Kirche. His/her/its-Doktrin muß
uns aufführen als Kriterien, auf eine Weise, um den Wert
der Veröffentlichungen "geistig zu beurteilen, ".
Es wird aber unendlich nützlich sein, Innen den unvergleichlichen
Kommentar vom P. Garrigou-Lagrange in ihnen "drei Alter
des Lebens zu studieren ", und die anderen geistigen Schriftsteller
der Kirche in die gleiche Weise zu studieren.
|
Anlage
1: Die Gegner des Wahnsinnes des Kreuzes |
 Der
katholische Verstand kommt gegen mehrere Gegner 1 in die Kirche
herein, es gibt zuerst den natürlichen Verstand
Der Verstand des Christus ist ein übernatürlicher
Verstand. Die christliche Wohltätigkeit vertritt die
menschliche Umsicht eine weitere höhere Umsicht, das
ist, wenn St Paul wieder notwendig ist, Wahnsinn zu den Augen
der Welt. Der Wahnsinn vom Kreuz, der Weisheit der Seligpreisungen.
Die Weisheitsmarken des Christus spleißen in Überlegung
in unseren Urteilen die übernatürlichen Elemente.
Der Christus gab uns das Beispiel davon in his/her/its-Leidenschaft:
die Heiligen folgten ihm; und es gibt dort etwas, was man
wieder irrational berechtigen kann, aber das ist eigentlich
über vernünftig.
Dieser Widerstand zwischen der Weisheit des Christus und der
Weisheit der Welt explodiert im Durchgang, der zum Evangelium
gewährt,: ‘' In dieser Zeit fing Jesus an, zu his/her/its-Jüngern
zu entdecken, daß er er faillait, um nach Jerusalem
zu fahren, das er eine Menge des Teiles vom alten ertrug,
von den Schreibern, der Prinzen von den Priestern, die er
zum Tod gesetzt wurde,.. Pierre, der es nimmt, sich begonnenes
Nehmen ihm zu teilen, während das Sagen,: ‘' ZU
Gott gefällt, Lord, es wird Ihnen nicht passieren. ‘'
But Jesus, der sich herum dreht, erzählt zu ihm. ‘'
pensionieren Sie Sie Ihnen von mir, Satan, ich bin ein Skandal,
weil Sie die Intelligenz von Gottes Sachen nicht haben, haben
Sie das der menschlichen Gedanken nicht. ' ', Matt (XVI.21-23).
Es ist notwendig, diesen Pierre in dieser Episode zu erkennen,
wird sich ausgedrückt, wie wir uns alles sein werden,
was ausgedrückt wird, spricht dieser he/it das Gewähren
zur menschlichen Weisheit, die nie freiwillig aus dem Tod
von Jesus bestehen wird, noch alle Opfer, der Luxus der Opfer
von jenen, die ihm das Gewähren zu his/her/its-Verstand
folgen.
Unter dem Christen, und unter besonders jenen, die seit der
Kindheit zum Glauben gehoben worden sind, und es ist die große
Masse unserer Zeit, die der christliche Glaube oft mit einer
Abwesenheit des Geschmackes für das gewinnt, was das
reinlich Christlichste in Christentum ist, das bedeutet für
c, der reinlich übernatürlich ist, und für
das Heldentum der Wohltätigkeit.
Sie werden von Vorzug gegenüber der natürlichen
Weisheit fest der Christentum, um anzunehmen, und widmet natürliche
Religion, natürliche Moral,: Prayer, Respekt des Lebens,
der Güter, von der Ehe und bindet manchmal, ohne sich
Konto davon selbst zu geben, um alles, was die Handlung der
Anmut oder Unterstützung von sich selbst ist, in Christentum
zu minimieren.
He/it bestreitet das Gesetz der Wohltätigkeit nicht,
aber wie sie mehr für Güter der Erde interessieren,
daß sie zur Wohltätigkeit des Christus auf der
Rechtmäßigkeit aller Menschenrechte bestehen, tragen
sie ihre ganze Spiegelung auf dieses menschliche, und durch
das Schlußfolgern kommen sie praktisch an, alles zu
unterminieren das, in Christentum, die menschliche Weisheit
reicht.
Sie glauben sich christlich, weil sie ihr Leben eines christlichen
Mantels aufsetzen,; ihr p.ex-Gebet nimmt die christlichen
Formen an; sie gehen zur Masse, sie erhalten die Sakramente
der Kirche: sie erklären den ‘' Creed ‘,
ohne Widersprüche auszuteilen. Aber sie sehen nicht,
daß, wenn man erklärt, daß der Christus für
uns starb, es einige zweckmäßige Folgen, die sich
dazu bringen müssen, sich mit den anderen Männern
in unsere Berichte zu fühlen, alles, von einigen Leuten
oder irgendeiner gesellschaftlichen Kategorie, die sie sind,
mit sich bringt, oder in der Verwendung unserer Güter.
Die verhältnismäßigen Fragen nach unseren
Berichten mit unserem ähnlichen zum Beispiel zu den Berichten
zwischen gesellschaftlichen Klassen oder zu den Berichten
zwischen Nationen werden kompliziert damit, wenn man his/her/its-Selbstsüchtigkeit
oder his/her/its-Stolz rechtfertigen will, man findet immer
dafür der offensichtlichen Gründe. Die Nonnen dieser
adligen Abtei vom 17. Jahrhundert, das jede drei Dienstmädchen
zu ihrer Fortsetzung hatte, hatten wahrscheinlich Erfolg eine
Rechtfertigung, die sie sowie unsere katholischen nationalistischen
Zeitgenossen oder unsere Wucherer zufriedenstellte, mit gebendem
itself/themselves gehabt.
Der christliche Verstand ist zuerst notwendig, in diesen Sachen
zu adoptieren, einer wirklich christlicher Lösung, und
dieser christliche Verstand machte uns wie all unser ähnliches.
Soweit mögen wir sie tatsächlich, wir empfinden
den Widerwillen selbst für die Klassentrennungen oder
von Nationen; Ich sage gut, für die Trennungen der Klassen
kein für die Tatsache, daß es die Klassen oder
die Nationen gibt, aber für die Tatsache, daß sie
die Männer trennen. Von da an verstehen wir, daß
wir dazu nicht fähig sind und christlich sind, um den
exclusivismes anzunehmen und die Verachtungen und wir reagieren
Sie gegen sie. Man ist auf einem moralischen Plan dort, überlegen
d.h. übernatürlich, sehr anders als der gesellschaftliche
Plan, aber das auf dem Gesellschaftlichen Widerhallen.
He/it ist einiges auf die gleiche Weise für die Veranlagung
der Güter. Wenn man tatsächlich christlich ist,
wird man nicht fähig sein, anzunehmen, um reich zu sein,
wenn es so viele arme Personen ohne alles zu machen, das zu
machen man fähig ist, gibt, daß das Vermögen,
von dem einer Leibeigenen arrangiert, Elend zu vermindern,
und wenn eine Sozialordnung, die das Elend einiger Klassen
ermutigt, existiert, wird man gegen diese Sozialordnung reagieren.
Der eine sieht, der den christlichen Sinn hat, daß unsere
Einstellung in diesen Sachen nicht die Gleichen sein kann,
der, wenn es nicht christlich wäre.
, Wirkung des natürlichen Verstandes: ein Rationalismus,
Der natürliche Verstand, der die Wohltätigkeit des
Christus in der menschlichen Weisheit auf eine Weise auflöst,
der zum Blühen vom christlichen Leben in Maßnahmen
ihm sogar he/it in der Kirche einen gefährlichen Rationalismus
produziert wurde, wettete völlig vernünftig.
(Die Opfer dieses Rationalismus)
Die Gefahr dieses christlichen Rationalismus bewahrt die Theologen
nicht einmal; he/it erklärt viele Ketzereien, die den
Christus zur menschlichen Weisheit biegen wollen,; he/it erklärt
in Moral, als sehr bestimmte lockere Moral der bestimmter
rigorism; und he/it erklärt auch, daß die Kirche
die Heiligkeit von jenen verlangt, die es als his/her/its-Ärzte
erkennt. Der eine, der die Ambition hat, dem Dolmetscher der
Doktrin itself/themselves zu machen, oder die Moral des Christus
muß vor allem, um darauf abzuzielen, ein Heiliger zu
sein, c.a.d. zur Kirche und dem Christus in der Kirche verbunden
zu werden, als eng und so gründlich wie möglich.
Andere Form des natürlichen Verstandes
Es ist notwendig, itself/themselves von einem bestimmten religiösen
cérébralisme herauszufordern, der geistig vom
christlichen Glauben ohne Gefühl enthusiastisch ist,
ein Wunsch entspricht deshalb, um sich zum Christus durch
die Heiligkeit des Lebens zu vereinigen.
Ein Beispiel von cérébralisme
Unsere Zeit wußte, daß ein Beispiel dieses cérébralisme
bis das Extrem in M.Maurras schob, der Enthusiasten vom ganzen
Katholizismus erklärte und sie der Kirche und allen Empfehlungen
alles verteidigt, ohne irgendeinen Unterschied, weil es notwendig
wäre, zu denken, zu unterscheiden. Und die Routine unterscheidet
die wichtige Sache des Zubehöres nicht; she/it bemüht
sich, bloß zu machen, als einer bis dort machte.
Leben opponiert zur Routine, rücksichtslosem innovatorischem
Verstand.
Zur Routine, opponieren Sie einen rücksichtslosen innovatorischen
Verstand, der den Qualen angenehm ist, und das glaubt, um
Beweis der Verstandfreiheit zu zeigen, während das Verändern
zu Änderung.
Der katholische Verstand und die Routine.
Der christliche Verstand ist zwischen diesen Extremen, es
wird zur Tradition von der Kirche, die ununterbrochen ist,
fest und in dem man deshalb eine Dauerhaftigkeit findet; aber
he/it unterscheidet diese Tradition von den sekundären
Wichtigkeitsgewohnheiten, die verschwinden können, wenn
die Gründe, die sie machten, getragen werden, verschwinden
Sie. Wie der katholische Verstand sich entwickelt, löst
es die Routine auf; wie der katholische Verstand in einem
Land abnimmt, oder sogar auf den Ganzen der Kirche, zu man
Zeitdaten, die routinemäßigen Spannweiten, die
Kirche friert, und das Gesicht des Christus wird schwächer.
Die Routine: Hindernis der Reformer.
Alle Reformer mußten gegen diesen routinemäßigen
Verstand kämpfen. Jedes Mal, wenn, daß ein Heiliger
eine dreiste Arbeit gründen wollte, er von der Routine
bekämpft worden ist, die vorgab, die Tradition zu sein.
Jedes Mal wenn, daß die Kirche einen Mißbrauch,
es kommt die besetzten Gewohnheiten herauf, korrigieren will.
Wir machten nie wie es! entweder sahen "Wir, daß
immer so zu machen, "für die christliche Routine
ist, das entscheidende Argument…, Auszug eines Artikels
erschien in "Dem intellektuellen Leben. Der "Januar
1938,
|
Anlage
2: Texte, um zu meditieren, |
 Römischer
XVI,17-18
"Ich ermahne Sie, meine Brüder, zu jenen sicherzustellen
der Ursache die Teilungen und die Skandale, während das
Fortgehen davon, das das Unterrichten, das Sie erhielten,: rücken
Sie sich von ihnen weg. Weil solche Männer nicht als Christ
Notre-Seigneur, außer ihrem eigenen Magen, und mit ihren
weichen Wörtern und ihrer schmeichelhaften Sprache handeln,
verführen sie den cœurses vom einfachen. ", IIE
Cor.11-17.,
"Und das deshalb zu so einem Ministerium fähig ist?
Weil wir nicht als meiste sind, verschlechtern wir Gottes Rede
nicht: aber es ist in his/her/its-Reinheit, wie she/it von Gott
kommt, der unser predigen Sie es vor Gott in Christus. "(Gallatin
1-6)
"Ich frage Sie, die sich den einen umleiten, der Sie in
Christus' Anmut rief, zu einem anderen Evangelium zu überholen,
gelassen werden, so so schnell: kein bestimmt, daß es
noch ein eines gibt,: es gibt nur die Leute, die Sie und diesen
Mangel stören, um das Evangelium des Christus zu verändern.
Aber wenn wir, wenn ein Engel vom Himmel kommt, würde Ihnen
ein anderes Evangelium verkünden der der eine, daß
wir Sie verkündeten, daß er Anathema ist! Wir erzählten
es vorher zu Ihnen, und ich wiederhole es bei dieser Stunde,
jemand, den der eine, daß Sie diesen he/it erhielten,
Anathema ist, verkündet Ihnen ein anderes Evangelium! Ist
dies im Moment, die Gunst der Männer oder der einer von
Gott, daß ich dafür suche? Meine St. Absicht er,
der zu den Männern gefiel? Wenn ich wieder den Männern
angenehm wäre, wäre ich kein Diener vom Christus.
"
, Gen. VI (12)
Wirbt "jene der Mangel, um die gute Anmut der Männer
zu gewinnen, diese sind jene, die Sie zwingen, um zu machen,
beschneiden Sie Ihnen, zum einmaligen Ende, das nicht für
das Kreuz des Christus verfolgt werden sollte. Weil dies beschneidet,
beobachten Sie sich das Gesetz nicht; aber sie wollen, daß
Sie die Beschneidung erhielten, um in Ihrem Fleisch zu prahlen.
Für mich behält mich Gott, um mich zu verherrlichen,
wenn es nicht im Kreuz unseres Herrn Jesuss Christus ist, durch
das die Welt für mich gekreuzigt wird, wie ich ihm für
die Welt bin. Weil, in Christus ist die Beschneidung nichts;
das, was ist alles, es sollte eine neue Kreatur gewesen werden.
Frieden und Erbarmen mit all jenen, die dieser Regel folgen
werden, und auf Gottes Israel.
Zur Ruhe, die niemand mir von Verlegenheit von nun an nicht
mehr bereitet,; weil ich Jesuss' stigmata auf meinen Körper
trage, ", Philip. III-2e.,
"Take schützt zu diesen schlechten Arbeitern…
"Colo. II,8
"Take schützt, daß niemand Sie durch Philosophie
und das Irreführen von Lehre überrascht, einer Tradition
zufolge aller Mensch und die Rudimente der Welt, und kein dem
Christus zufolge. "Die zwei Episteln an Timothy werden
von Warnungen vor jenen gefüllt, die eine andere Doktrin
predigen, der seines. Ich Tim.1.3
"Ich erinnere mich Ihnen an die Ermahnung, die ich vertreibt
das Abfahren davon nach Makedonien, um zu Éphèse
zu bleiben, um einige Leute aufzuerlegen, den anderen keine
Doktrinen beizubringen und zu Fabeln und Genealogien ohne Ende
nicht fest zu werden zu Ihnen machte, Reiniger, der einigen
Streit begeisterte, der Gottes Arbeit voranzubringen der sich
auf dem Glauben auszuruhen… Irgendein haben diese Sachen
von Sicht verloren, wurde in einer eitlen Unterhaltung verloren;
sie haben den Anspruch, Ärzte des Glaubens zu sein: und
er s besteht nicht aus dem, was sie sagen,; noch das, was sie
bestätigen. "Ich Tim III.8
"Daß
die Diakonen sind, verdoppeln sich gleich ernste Heimaten, die
sie sind, nicht in ihren Worten, noch süchtig zu Wein,
noch gierig nach einem schmutzigen Gewinn, aber der er s leistet
dem Rätsel für die Glaubensjahre ein reines Gewissen…
"ich Tim. VI,22
"Es ist das, was zu unterrichten es notwendig ist, wenn
jemand einen anderen Lehrberuf gibt und nicht zu den nützlichen
Wörtern von unserem Herrn Jesus Christus und der Doktrin
haftet, die gleichlautend mit der Frömmigkeit sind, ist
es kein stolzes Nichtwisser, ein kranker Verstand, daß
Aufnahmen-Sorge der Fragen und Streit der Wörter von wo
dem Wunsch der Streitigkeit, den beleidigenden Themen, der schlechte
Verdacht getragen wird, die Diskussionen ohne Ende von Männern,
die den verdorbenen Verstand, der von der Wahrheit beraubte,
in der Frömmigkeit sehen lassen, daß ein Mittel des
Profites… so deshalb müssen wir wovon uns füttern
und uns decken, wird uns Tim.V.21 zufriedengestellt werden
"Ach Timothy, bleiben Sie die Anzahlung, während das
Vermeiden der eitlen und profanen Reden, und all dieser qu,
den eine Wissenschaft, die den Namen davon nicht verdient, opponiert,:
einiges, Beruf davon gemacht zu haben, wanderte in den Glauben.
"IIE Tim.II.2
"Und die Lehre, daß Sie mir in Gegenwart viele Zeugen
empfingen, gesteht sie zu sicheren Summen, die fähig sind,
einigem andere zu unterrichten. "Itim.III.6
"Weil eine Zeit dort kommen wird, wo die Männer die
gesunde Doktrin nicht mehr unterstützen werden,; aber,
sie werden sich die Menge von Arzt geben und ihren Begierden
folgen und gierig nach dem, was ihre Ohren kitzeln kann,; sie
werden sie zur Wahrheit schließen, um sie zu Fabeln zu
öffnen. "Tim. IV.3.
"Alexander der Gründer, machte mich viel Schmerz:
der Herr wird ihn zurückgeben das Gewähren zu his/her/its
œuvres. Bedachen Sie auch, nehmen Sie Sie in Wache ihm
übel, weil he/it einen starken Widerstand gegen unsere
Aussage machte. "Tite I. IIE
"Es ist notwendig, den Mund zu jenen Leuten zu schließen,
die ganze Familien umkippten, und dieses unterrichten Sie, für
ein abscheuliches Interesse der das dieses nicht unterrichten
muß… "hebräischer VI.
"Weil he/it unmöglich ist, für jene, die einmal
erleuchtet worden sind, das schmeckte die himmlische Unterstützung,
das hatte Teil zum heiligen Geist, der die Süße von
Gottes Rede und die Wunder der Welt schmeckte, um zu kommen,
und daß his/her/its doch gefallen, ihnen ein zweites Mal
zu erneuern, während das Bringen von ihnen zur Reue, sie
dieses kreuzigen Sie Gottes Son für ihren Teil wieder und
liefern Sie es zu Schmach. "Heiliger Luc VI,26 Ende
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 Aufmerksamkeit,
ich beende das Fertige für dieses Jahr zum Anzug von den
Büchern, die ich Internet anziehen wollte, hier, ich werde
jetzt an meinen anderen Stellen arbeiten, und ich werde zurückkommen,
informierte vom Jahr 2007, um andere Seiten dort deshalb hinzuzufügen,
wenn Sie zur niedrigen Geschwindigkeit he/it einen Computer besitzen,
wird zu Ihnen aller nicht möglich sein, zu sehen, weil ich
itself/themselves-Stelle ohne Grenze der Seiten fortsetzen werde,
die zur Forderung von Leuten gewährt, die mehr wollen, auf
Saint François einiges zu kennen, und deshalb erhielt ich
die Genehmigungen, ihre Schriften auf Internet zu setzen, bitte
ich Sie, keine itself/themselves-Stelle zu kopieren und eine parallele
Stelle davon ohne meine Genehmigung zu machen, um die Stunden
und die Jahre zu respektieren, die es dauerte, um ihn/es Ihnen
zu geben, befreien Sie, aber wenn Sie wollen, mich ihm in Kreislauf
ihm einer Unterstützung für Griff zu machen, wird ein
zu God Trinitaire, fortzusetzen, Evangelismus zu machen gemachtes
wunderbares Geschenk sein. Diese Stelle nahm 4 Jahre auf alle
Seiten, meine Arbeit deshalb zu respektieren, zu fertigen étre
und 82 bedeutenden recorrections. Danke + Denise Christiaenssens
o.f.s.erm. Einsiedelei Mitangèle von Foligno |
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